المنسي (عرب بنيها): العذاب المستمر-بعد المنسي

الخلاصة:

مما سبق قد نخرج بالخلاصات الآتية:

إن الموطن الأصلي لأعراق كل من التركمان وعرب التركمان والأعراق المختلفة الأخرى في شرق المتوسط مختلف تماماً, وإن عادات وتقاليد كل من التركمان وعرب التركمان والأعراق المختلفة الأخرى في شرق المتوسط مختلفة تماماً, وإن طبيعة عمل كل من التركمان وعرب التركمان والأعراق المختلفة الأخرى في شرق المتوسط مختلفة تماماً.

التوصيات:

لعدم وجود لدى إعلاميّ وسائل الإعلام المحلية الأردنية معرفة مسبقة بالأعراق المختلفة في شرق المتوسط, ولعدم وجود لدى إعلاميّ وسائل الإعلام المحلية الأردنية منهجية علمية في تناول الموضوع, فالبحث يضع جملة من التوصيات من ابرزها:

1) أن يكون لدى الإعلامي في وسائل الإعلام معرفة مسبقة بالأعراق المختلفة في شرق المتوسط.

2) أن يكون لدى الإعلامي في وسائل الإعلام منهجية علمية في تناول موضوع الأعراق المختلفة في شرق المتوسط.



بعض الفيديوهات من برامج القنوات التلفزة الاردينة التي تكشف مدى الخلط بين التركمان الاصلاء الذين لهم تاريخ حافل بالبطولات في الفتوحات الاسلامية من أسيا الوسطى وصولا الى أبواب فيينا ...وبين الغجر والنور والقرباط الذين لهم سوى تاريخ حافل بالتسول والرقص والغناء عبر العالم أبتدا من موطن أصلهم في الهند مرورا بالدول العربية في الشرق الاوسط وصولا الى اوروبا الشرقية ...

لفظ تركمانستان فهو متخصص بالدولة في جنوب غرب الجغرافيا الواسعة لتركستان الكبيرة المحاذية لشمال شرق إيران وبحر الخزر، ولعل دولة (تركمانستان) سمّيت بهذا الاسم؛ لأنها كانت على خط تَرْكِ أراضي التركستان، هجرةً إلى الأراضي التي تليها، والتي يمكث بها أقوام غير الأقوام الطورانية الألطائية، والواقعة على خط الهجرة الثاني نحو إيران فالعالم العربي.



التركمان قوم من أقوام القبائل التركية التي وفدت من وسط أسيا، وتحديدا من أسيا الوسطى ومن منغوليا موطنهم الأصلي. الفرق بين التركمان والأتراك هو كالفرق بين العدنان والقحطان أصل العرب, أما ألاختلاف اللغوي واللهجات بينهما هو كاختلاف اللهجة العربية العراقية و اللهجة العربية السورية، (مازالت اللهجة التركمانية تحتفظ بنسبة 40% من المفردات العربية بخلاف اللهجة التركية التي أدخلت إليها، بعد تأسيس الجمهورية التركية، المفردات الإنكليزية والفرنسية بنسبة أكثر من 30% بدلا من المفردات العربية، وما زال التركمان في الكثير من المناطق في العراق وإيران وأفغانستان والصين يعتمدون الحروف العربية في الكتابة).



ويمكن أن يأخذ الكلام منحى آخر، فيمكن اعتبار من تمدّن من هذه الأقوام بعد هجرته في الأناضول والبلقان، أنهم الترك، ومن بقي مرتحلًا في جغرافيا محدودة، يكون من التركمان، فيكون من طغى عليه واقع البداوة من التركمان، ومن تحضّر كان من الترك. والنهج الواقعي في بيان الفرق بين مصطلحي التركي والتركماني، فيمكن الوقوف عليه وفق بداية ونهاية تاريخ الدولة العثمانية، أي أنّ كل من كان عمره من هذه الأقوام 7 قرون فما فوق، فهو مواطن قديم سبق وجوده في الشرق الأوسط وجود العثمانيين، فهم التركمان، وأمّا من أتى مع العهد العثماني، وبقي في مناطق العثمانيين مع نهاية الحرب العالمية الأولى فهم الأتراك.



في كتاب عشائر الشام لأحمد وصفي زكريا حين وضعه فصلا عن التركمان في الشام قوله: (ومن التركمان في أنحاء حمص الشرقية قسم لا يزال على بداوته ورحلته يدعون تركمان سوادية تمييزا لهم عن التركمان البياضية ويقول ومثل هؤلاء التركمان السوادية الرحل عشيرة التركمان الضاربة في شمالي الرقة لكن هذه قد استعربت بالمرة ولم يبق لها من التركمانية إلا الاسم ومثلهم في الاستعراب التام العشيرة المسماة بعرب التركمان في مرج ابن عامر.

في العصر الحديث اكتمل تكون الشعب التركماني منذ القرن الخامس عشر للميلاد وعقب انحسار المد المغولي، ونواته القبائل الآنفة الذكر، وقد انضم إليها بعض القبائل التركية الأخرى من غير الأوغوز، وأكثرهم من القبجاق، وهم مسلمون على المذهب السني، استقر بعضهم في حوضي نهر كورتة ونهر مانيج (مانتش) وبعد أن استولى الروس على كراسنافودسك (سنة 1869) وخيوه (1873) أصبح خضوع التركمان لهم أمراً واقعاً بعد حروب طويلة انتهت باستيلاء الروس على كوك تبة عنوة عام 1881 واستسلام مرو 1884 والأراضي إلى الجنوب منها عام 1885، وفي الأعوام التالية عقدت معاهدات حددت التخوم، وفي عام 1924 بعد الحرب الأهلية غدت تركمانستان جمهورية سوفييتية اشتراكية, وبعد انهيار الاتحاد السوفييتي عام 1991 وتفككه انفصلت تركمانستان عن جسم الدولة السوفييتية وغدت جمهورية مستقلة وعدد سكانها نحو ستة ملايين نسمة 85٪ منهم تركمان والبقية روس اوكرانيين أرمن طاجيك وغيرهم, كما يعيش في باقي الجمهوريات الآسيوية التي انفصلت عن الاتحاد السوفييتي نحو 1,5 مليون تركماني. وفي أفغانستان نحو 1,5 مليون وفي إيران 3 مليون تركماني وفي سوريا 3.5 مليون وفي العراق نحو 3 مليون تركماني وفي لبنان أكثر من 100 الف وكذلك في فلسطين يصل عدد التركمان 156 ألفًا في جميع أنحاء فلسطين حسب احصائية عام 1982، غادر الكثير منهم البلاد بسبب ضغوطا الاحتلال الصهيوني، ولا يزال هناك 80-90 ألف تركماني يعيشون في المناطق المحتلة، بينهم 4 ألف في القدس وحسب احصائيات عام 1945 كانت حوالي 7500 نسمة منتشرين في 7 قرى ووجودهم ملموس جدا في (مخيم جنين) للاجئين وفي كل المحافظة قرابة وفي الاردن مئة ألف تركماني وفي ليبيا والجزائر أكثر من مليون تركماني قسم منهم استعربوا كما في لبنان وفلسطين والجزائر وليبيا وفي المناطق الداخلية من سوريا والعراق ولكن أغلبهم يعرفون أنفسهم بأنهم تركمان ويتكلمون اللهجات التركمانية.



تحرص التركمان الان على الحفاظ على التقاليد والموروثات العامة التي ورثتها منذ نشأتها ، والى جانب ذلك هم يحرصون أيضا على اتباع قواعد الدين الإسلامي، فنجد أنهم شعب ذو سلوك مهذب ومضياف ومحب للخير واحترام كبار السن والحرص على السلوك المهذب، وعلى الرغم من أن بعض العادات والتقاليد القديمة لهم قد فقدوها في فترة الاخيرة، إلا أنهم تمكنوا من الحفاظ على أصولهم والتمسك بأخلاقهم الحميدة، والمحافظة على قيم الإسلام وأخلاق القبيلة التي نشأوا عليها, والمنازل الريفية البسيطة وكذلك الخيم لدى تركمان البدو الذين مازالوا يمارسون حياة بدوية في تربية الاغنام.

ولكن لا يزال التركمان متمسكون بأصولهم في كل شيء رغم الحداثة التي سيطرت على العالم كله إلا أنهم لا يزالوا يحتفظون بأصولهم القبلية والعشائرية في الكثير من المدن والبلدات والقرى ، فمفهوم الخيمة كما ذكرنا لايزال موجود عند التركمان البدو وهي الخيمة الشعرية التي كان يستخدمها أجدادهم في السكن وكانت تسمى دار الغارة أو البيت الأسود ، وهي خيمة يمكن نصبها وفكها بسهولة ويتنقلون بها في أي مكان ويستخدمها الشباب الآن في التخييم كما هناك بعض القدماء يحرصون على العيش بها حتى الآن، كما هو الحال في الريف التركماني أيضا الذي يحتفظ بأصوله في المعيشة فيسكن فلاحي التركمان في منازل بسيطة جدا مكونة من طابق واحد ومحاطة بفناء واسع يربون فيه الماشية والحيوانات، وعلى الجانب الآخر يوجد أيضا في التركمان المدن الحديثة التي يسكن سكانها في المناول الحديثة كما هو الحال في معظم بلدان العالم.ومن الصفات التي يتميز بها التركماني هو احترام الآخر وحب الضيافة، والبعد عن التعصب العرقي و الديني و تظهر بشكل واضح لدى عادات التركمان في القرى التي توارثوها أباً عن جد، فالتركماني يُنشئ أولاده منذ الصغر على حب الوطن و احترام الكبير، والوفاء للصديق وعدم المهابة من العدو.

بعض وسائل الإعلام الأردنية المرئية والمكتوبة خلطت بين الاعراق التي لا تجمعهم اية صلة علما ان الغجر أو النّور يتحدثون لغة خليطة مع لغة المنطقة التي يسكنون بها والتركمان يتكلمون لغة تركمانية او تركية جذروها الاحرف الأورخونية التي مازالت محفورة على أحجار القبور المنتشرة في الاناضول وصولا الى سهول منغوليا.



الخلاصة

لا بد من ذكر كل هذه المعلومات التاريخية حول التركمان والغجر أو النور وليستخلص القارئ فكرة واضحة عن التركمان وهذه هي الاستخلاصات:

1- النّور أو الغجر أو الزط أو أي اسم أخر ويرد مرادف لهذه الكلمات باللغة الإنجليزية كلمة (غيبسي) وتعني الغجري في القاموس الانجليزي المحتال أو المخدع مما سبق يتبين أن حالة وأسلوب العيش للنَور مبنية على التخييل والخداع، والوصف هو لأسلوب عيش وليس لعرق، فكيف جرى الربط بين تلك الاقوام (الغجر- التركمان) المختلفة عرقيا وثقافيا ؟ من المعلوم أن أسلوب العيش هذا من الممكن تغييره ، وليس هو قدرا مقدورا، بخلاف العرق، التركمان من حيث العرق كانوا ومازالوا محافظين على عاداتهم وتقاليدهم في الحياة بشكل حافظوا عليها من أجدادهم عبر التاريخ وهذه العادات والتقاليد واللغة تختلف كليا عن بقية الاقوام، والنور من حيث العادات والتقاليد لهم خاصية في العيش ،يختلفون حيث العرق مع بقية الاقوام الموجودة في المنطقة العربية منها العرب والتركمان والاكراد والجركس وغيرهم، والغجر هم من الهنود، أو من البلغار، أو من الأسبان، أو من الهولنديين، أو من الألمان أو الروس، أو من الإنجل والسكسون؟.

2- التركمان هم أفراد العرق التركي الذين تناسلوا من سلالة جدهم الأسطوري أوغوزخان بأحفاده 24 حفيد, وهم أصل الترك ويتواجدون في تركمانستان وتركية وأذربيجان وأفغانستان وإيران و عراق وسوريا ولبنان وفلسطين والأردن وليبيا, ويَتكلّم التركمان اللغةَ التركمانيةَ، وهو فرع من مجموعة اللغات التركية المنبثقة من اللغات الألطية, فالتركمان هم الترك الذين آمنوا بالإسلام من دون قيد وشرط بعد الفتح الإسلامي وكانوا يقطنون في الجهة الغربية من بلاد التركستان في أواسط أسيا غرب نهرا أمودوريا وسريديريا, من حيث العيش كان البعض منهم يعيش على شكل بدو رحل يربون الاغنام والجمال ويتنقلون من مكان لأخر طلبا للمرعى لمواشيهم.

3- جاء اسم التركمان إليهم من كونهم آمنوا بالإسلام قبل غيرهم من قبائل التركمان الأخرى, وهناك رأي آخر لا يبعد عن الرأي الاول ومفاده ان كلمة التركمان مركبة من كلمتين (ترك وايمان) ويعني الاتراك المؤمنون بالإسلام ثم قيل بالدمج تركمان وبالرجوع الى اللغة التركية أن (ترك – من) متشكل من لفظتين هما ترك زائدا (من) وتفيد كلمة (من) بالتركية القديمة معنى ( أنا ) أي ترك أنا كما يلفظ في تركمانستان و أزربيجان أو تأتي ( مان ) بمعنى أداة تعظيم وتفخيم وتدل على البأس والشدة والتعظيم في اللغة التركية، وتصبح كلمة تركمان بمعنى التركي الشجاع (ترك مان) .إنهم اصحاب طبيعة قتالية وممارسون للقتال بمهارة فائقة .

4- الاسلام والتركمان؛ دور الاسلام في حياة التركمان, إن السلاجقة كما مر هي قبيلة من قبائل التركمان، وكان لهم دور بارز في التاريخ الإسلامي, أبان العهد الاموي كان القائد الاسلامي قتيبة بن مسلم قد وصل الي ما وراء نهر جيحون (اموداريا) في فتوحاته ونشر الدعوة بين الترك فقبلوها في القسم الغربي من امبراطوريتهم واعتنقوا الاسلام.



وهكذا بدأت تلك القبائل حياتها كأمة على ضوء الاسلام واصبحت جزءا من شعوبها المسلمة وبدأت تتحضر شيئا فشيئا بسرعة كبيرة وتخرج عن عزلتها من تلك الاصقاع البعيدة وتمارس حياة الاستقرار بدل الارتحال وترتبط مع باقي الشعوب في اطار حضاري عام تأخذ منها وتعطي لها وتمزج عاداتها وتقاليدها بعادات وتقاليد تلك الشعوب, وكانت للعقيدة الاسلامية دور كبير في صياغة حياة التركمان من جديد وامدادها بكافة شروط البقاء والاستمرار والتجديد ويمكن ملاحظة ذلك بشكل واضح من خلال ما يلي:

اولا ـ ساهم الاسلام بدور اساسي وكبير في تمدين التركمان واخراجهم من الجاهلية وعصر البداوة الى نور الحضارة حيث اصبح لهم كيان مستقر بين الامم والحضارات.

ثانيا ـ عن طريق الاسلام وحده انتشر التركمان في الارض وتركوا عزلتهم في تلك القفاري والاراضي الصحراوية ووفدوا الى هذه البقاع واستقروا فيها.

ثالثا ـ بالإسلام اصبح التركمان امة رائدة تملك كل المقومات المطلوبة للامة الحية, ولها رسالة تبشر بها وتقود امما وشعوبا باسم تلك الرسالة.

رابعا ـ بالإسلام غدا التركمان حكاما وملوكا لدول تضم عدة شعوب اسلامية واسسوا دولا وامارات والتي من اهمها الامبراطورية السلجوقية والدولة التيمورية والامبراطورية العثمانية.

خامسا ـ بالإسلام لعب التركمان بدور حضاري في تاريخ البشرية وخلدتهم صفحاته الناصعة بحروف من ذهب.



وقد اقترن التركمان بالإسلام اقترانا عجيبا الى درجة يذهب بعض المؤرخين الى ان اطلاق اسم التركمان على فئة من الاتراك في آسيا الوسطى في حينه جاء بعد ان دخلت تلك الفئة في الاسلام واعلنت ايمانها. حيث ينقل الدكتور مصطفى جواد في المعجم المستدرك نقلا عن وقائع قزان وبلغار وملوك التتار ما يلي:

قال ابو الفداء سمّوا بذلك لان كل من اسلم من اتراك خراسان وما وراء النهر في الصدر الاول كان يقال له “صار ترجمانا” لكونه ترجمان بين المسلمين العرب الفاتحين بسبب اختلاطه معهم وتعلمه اللسان منهم وبين من لم يسلم من الاتراك , حتى صار ذلك علما لهم أي لمن اسلم منهم ثم قيل بالتحريف تركمان). وهناك رأي آخر لا يبعد عن الرأي الاول ومفاده ان كلمة التركمان مركبة من كلمتين (ترك وايمان) ويعني الاتراك المؤمنون بالإسلام ثم قيل بالدمج تركمان وكذلك هناك راي اخر يقال ان التسمية المؤلفة من قسمين في اللغة التركية ف(تورك) اسم علم و(من) تعني البأس والشدة أو (مان ) أداة تعظيم وتفخيم في اللغة التركية , كلمة تركمان تأتي بمعنى التركي الشجاع ( ترك مان) او الرجل التركي مان تورك . من هنا فان الحديث عن الهوية التركمانية لا يكتمل ولا يكون له معنى ومضمونا الا من خلال فهم دور الاسلام في حياة التركمان وتأثيره المباشر عليها, وفي هذه المسألة تتشابه حالة العرب مع التركمان وبشكل تطابقي كبير سواء في مرحلة ما قبل الاسلام او ما بعده.

قبيلة (جبني) التركمانية الذين سكنوا على ضفاف وحول نهر الأردن ، وتوطن قسم منهم مرج بن عامر وفي نواحي عكا الزيب والمنوات والفرج وغباسية والمزرعة والداعوق من هذه القبائل والتي تسمى قبيلة عرب التركمان الحاضرة الغائبة اليوم التي تتألف من ثماني قبائل أوعشائر هي (عشيرة الشقيرات, عشيرة الطواطحة, عشيرة العوادين, عشيرة النغنغية, عشيرة بني سعيدان, عشيرة بني علقمة, عشيرة بني ظبية, عشيرة بني غرة) وبواقع 145 عائلة فرعية والواقعة ضمن هذه العشائر الثمانية, وتجدر الإشارة هنا أن تعداد هذه القبيلة قد بلغ نحو الـ (000¸100) نسمة تقريباً حسب أخر إحصائية كانت عام 2003م, موزعين اليوم في كل من المملكة الاردنية الهاشمية وفلسطين وبلاد المهجر حسب الباحث الأستاذ الدكتور رشيد عبّاس.. كانت هذه القبائل التركمانية (عرب التركمان) مع القبائل التركمانية الاخرى ضمن مملكة صفد في عهد المماليك تقف إلى جانب الطاعة89، اشتركت كقوات مساعدة مع عساكر السلطة كالإغارة على عكا عام 663هـ / 1265م , هذا يعني أنه تم توطين التركمان في تلك المنطقة ما زالوا يعتزون بتركمانيتهم, كما دعا (شيخٌ) التركمان في صفد لمساعدته في هجومه على المدينة عام 807هـ، ولكنْ ليس مِنْ دليلٍ في تلبيتهم, ولقد أوصل التركمان الناصر فرج بن برقوق إلى دمشق اثر هزيمته، في موقعه اللجون عام 814هـ /1411م .



فتجمع أبناء عشائر عرب التركمان مرج ابن عامر قضاء حيفا شكلت تلك القبائل والعشائر وعلى مدار تاريخ فلسطين كتله اجتماعيه مترابطه ووحده عشائريه متجانسه متكافئه وتتوزع مضاربها على القرى التاليه :

لد العوادين

ابوشوشه

المنسي

ابوزريق

الغبيات :

(الغبيا التحتا)

(الغبيه الفوقا)

(النغنغيه)

بالاضافه الى تنقلهم وتواجدهم وتملكهم في القرى التاليه :برة قيساريه و قيرةوخربة السركس و كركور وعرعره الصفصافه والمراح وبردس حنا

تتكون العشائر من سبع عشائر رئيسيه وهي :

عشيرة العوادين وتتفرع الى البطون التاليه :

- اليعقوب

- الزريقات

- العبطات

- السمور

وكذلك ال الحماد وال شهاب وال ابو خضره وال قطيش عائلة ابو خرمة وعائلة الحسن و الخضرات ، الحسن ، زين العابدين ،الطيار، العواتيق ،العراقي ، المطلق،أبو صقر ، الكليبات ، اليعقوب وعائلة النواصره

عشيرة بني سعيدان وتتفرع الى البطون التاليه :

- آل إبــداح - ال الـفرحـات

- آل مــوسـى - آل الـســاري

- آل الــفــاري - آل الجندي

- آل الـغـوادره - ال البدور

- آل الخـطـيـب - آل الحويطي ( الزواتين )

- آل ياسين - ال نوفل

- ال سلوم

عشائر مستقله وهي :

عشيرة الشحرور و عشيرة ابوهيكل

عشيرة الشقيرات وتتفرع الى العشائر و البطون التاليه :

- عشيرة العراعره - عشيرة الحشكي

- آل الفواعير - آل السكران

- آل الصقورابناء صقر الفارس - الجواليل ومنهم ابوقران

- عشيرة الطبيشات - عشيرة الزقارطه

و آل العياط ال ابو شامه آل السمر آل العبداوي الرمالي آل فاضل آل ابوجريس الصباح

و ابو ركبه و آل مبدى و آل يونس الحمدان و آل السرساوي و آل العريبي و آل الكرعوش و آل جسيم و آل الاشقر و آل طعمه و آل الزقطه آل الفروج الخلوف

و آل الذيابات و آل الخمايسه و آل المصالحه

عشيرة بني علقمه وتتفرع الى البطون التاليه :

الوحوش من أكبر بطونها وتضم : آل معمر وال الزراق و آل السيد و آل الشامي و آل خليل

و آل حمود وال دهيبش و آل عبدالحافظ و آل عبد الغني

- آل ابو رميلة - ال الحجات

- آل الغزاوي والفروج و آل مفضي و آل أبو صليعان والنصيرات والسويلات و آل ريما

- آل المصبح - آل ابوصويص

- ابو جوهر- الكردات

- المطلق

عشيرة الطواطحه او عرب ابوزريق وتتفرع الى البطون التاليه :

- الفواضله - آل الجوابره

- آل الشواهين - آل المشارفه

- الغمامزه - آل ارشيد (الغيوث)

- الشحادات- العربليه

- الغبابشه

آل عقل و آل السعد وال الشوباش و آل الشعيبات و آل مصلح و آل ابوشومر و آل القيروط و آل ابومطر والنعمان و آل صالح و آل بخيت والجنيد و آل ابونسب و آل ابو ربيع.

عشيرة النغنغيه وتشمل على البطون التاليه :

- آل الفياض ومنهم المصري - آل الحروب

- آل بلادي - آل المحسن

- آل الفرات و يتفرع منها مفضي . الشيخ خضر . مقبل . الاحمد

- آل الكحلة و آل النبهان و الكوايده

عشيرة بني غره و بني ضبية ( الضبايا ) وتشمل نالبطوان نالناليه :

- عشيرة العامر - عشيرة الحواشين

- عشيرة الفراسين - عشيرة البعاجوة

- عشيرة الحجيجي - الصلاحات

- آل ابو باجة

- الزاغات - ابو فرجة

- القطنات - الخيرااللات

- آل الكرايمه - آل الشرعان (الدحبور)

- آل الهندي - آل السحاب

- آل الدحبور – آل الزيادنه

- آل بلال - آل الرباحات

- آل الحميد



في زمان المماليك التركمان والشركس ترسّخ وجودهم واستقروا في جبال نابلس وسهول جنين، وتزايدت أعدادهم في فلسطين بعد موجة هجرة جديدة أوائل القرن التاسع عشر, تُعد القدس مدينة عربية إسلامية، حيث شكل المسلمون فيها أغلبية ساحقة، استقر أغلب التركمان فيها في حي باب العمود، باب حطة وتشير السجلات إليهم باسم التركمان أو التركماني, والاسم الأخير هو اللقب الذي اتخذوه حفاظًا على هويتهم، وكان هو الشائع. تولى زعامتهم بالقدس شيخ دعي بشيخ التركمان ومن ابرز شيوخهم اسماعيل شيخ التركمان فقد تقلد التركمان وظائف عسكرية مثل مصطفى بلوكباشي بن الحاج نظير التركماني وعملوا في الطوائف الحرفية في المدينة فكان الحاج حسين التركماني شيخ طائفة الحياكين في المدينة سنة 1098ه 1687 م والحاج عثمان التركماني عمل في نفس الطائفة وكذلك ذكرت سجلات محكمة القدس الشرعية التركمان في قضايا اخرى كأن يكون أحدهم شاهدا أو في قضايا الضرب والمشاجرات وفي قضايا الارث الشرعي او المطالبة بنفقة لغياب الزوج فضلا عن ذكرهم في عقود الزواج.

هنا لابد من ذكر بعض الحوادث التي تخص قبائل التركمانية الأوغوزية والتي وردت ضمن الأرشيف العثماني بما يخص بالتركمان وعاداتهم وتقاليدهم ونشاطهم التي كانت ومازالت مختلفة تماما عن عادات وتقاليد ونشاط الغجر - النور الذين سكنوا في فلسطين والأردن وكذلك في دمشق, ورد في الارشيف العثماني ضمن حوادث عام 1622م يذكر الخالدي أنّ الجمال التي كانت تحمل عازق الأمير فخر الدين المعني في الفاطور (بيسان) هي للتركمان وعرب آل فضل وهؤلاء التركمان خلاف قومنا, ويذكر أيضا في الأرشيف العثماني ضمن حوادث عام 1623م، أغار خيّاله أحمد بن طرباي على تركمان نازلين على نهر المفشوخ وأخذوا جميع طرشهم, وادي المفشوخ يخرج من جنوب قرية معليا وينتهي بالقرب من نهاريا في البحر المتوسط, يظهر مما سبق أنّ أصحاب الجمال هم تركمان الجولان أو تركمان القريتين في حوران، كما أنّ تركمان عكا لهم وجود في منطقتهم منذ العصر المملوكي.

وبذلك دخل التركمان العراق وسوريا وفلسطين افواجا تلو افواج منضوين تحت لواء العباسيين وان فضل بن يحى البرمكي والي خوراسان انذاك ارسل سنة 138 هـ عشرون الف مقاتل تركماني الى المنطقة لاستخدامهم في الجيش العباسي، وعندما بني الخليفة ابا جعفر المنصور مدينة (بغداد) سنة 145هـ واتخذها عاصمة له عين للتركمان محلات خاصة بهم مثل محلة (الحربية) المنسوب الى حرب بن عبيد الله وهو تركماني من اهل بلخ الذي قربه المنصور اليه وجعله صاحب شرطة بغداد وقام منصور بمنح قطائع من شوارع بغداد واسواقها الى رجال بلخ ومرو وبخارى وهم من التركمان، كما انتبه الخليفة هارون الرشيد الى قابلية التركمان الحربية وادخلهم في جيشه وحراسه. وقد اقبل تركمان ما وراء النهر وتركمان الصغد والشاش واشيروسينة والصغانيان وفي مقدمتهم ملوكهم وامراءهم على الاسلام مزدحمين باب المأمون بوفودهم.

كما ألف المعتصم خلال حكمه جيشا من التركمان وجندهم واسكنهم في سامراء وغيرها من المدن التي كانت لها اهمية استراتيجية، ويقول السوطي ان المعتصم هو اول من تزين بزي التركمان ولبس التاج كما استخدم التركمان في الجيش بكثرة ولما بويع له لم يكتفي بالتركمان الموجودين عنده بل شجع التركمان على القدوم الى بلاد الشام وعلى يدهم وبأمرة القائد التركماني (افشين) قضى المعتصم على بابك الخرمي سنة 223 هـ عندما شق عصا الطاعة كما اعطى درسا قاسيا للدولة البيزنطينية التي كانت تتجاوز على حدود الدولة العباسية بين حين واخر عندما سار المعتصم اليها بهذا الجيش ودك حصونها وفتح مدينة عمورية المشهورة ومن القواد المواطنين التركمان الذين ساهموا مساهمة فعالة في هذه المعركة (اشناس قائد المقدمة ، ايتاخ قائد جناح الايسر والبغا في المؤخرة) وهزت بطولات التركمان اريحة الخليفة العباسي المعتصم واثار اخلاصهم نخوته واعجابه وقام بإظهار كل مظاهر الاكرام والتقدير لهم.



كما قام خلفاء الامويين والعباسيين بإسكان المواطنين التركمان في المدن والثغور والمواقع العسكرية الاستراتيجية في مناطق المختلفة ، حيث استوطنوا في دمشق وحلب و بصرة، واسط ، بغداد، سامراء، تكريت، موصل، تلعفر، اربيل، كرخيني، كركوك، مندنيجين- مندلي ومناطق الاخرى.

ان تدفق سيل التركمان لم يتوقف في جميع ادوار التاريخ فقبل احتلال بغداد من قبل معز الدولة البويهي سنة 334هـ بعشر سنوات دخل العراق جمع من الاتراك بزعامة (بجكم) وبقيادة كل من الامراء توزون و ياروق ومحمدينال فرحب بهم محمد ابن رائق بهذا القدر من الرعاية حيث اوعز زعيمهم بجكم بان يجلب من بقى منهم مشردا في ايران بعد تشتت جيش مرداويج اثر مقتله سنة 323هـ – 935م ومن باب التكريم والتقدير اصدر الخليفة امرا يقضي بتعيين بجكم اميرا للأمراء سنة 326هـ وظل في منصبه هذا حتى وفاته سنة 331هـ حيث اشغل المنصب من بعده الامير التركماني توزون.

اخبرنا ابن الاثير بان التركمان الذين دخلوا العراق على شكل موجة سنة 433هـ سميت بـ الغز ,ويقول الاخرون بان هذه الدفعة من التركمان سميت بـ (تركمان بلخان) جاءوا الى بلاد الشام والعراق من اذربيجان وعلى راسهم ابو منصور كوكتاش وابو علي دهقام خلال هذه الفترة حصل تقدم وتوسع كبير في نشاط وحيوية السلاجقة التركمان.



فالسلاجقة هم فرع من قبائل (الغز الأوغوز ) انسابت من سهول تركستان حوالي 345هـ 956م وسكنوا اول الامر في بلاد ما وراء النهر وشرق المتوسط واعتنقوا الدين الاسلامي وفق المذهب الحنفي الذي اخذه التركمان من السامانيين وقد سمي هذا الفرع بالسلاجقة نسبة الى جدهم الاعلى سلجوق بن دهقان الذي كان محترما بين فرسانه شهما صاحب راي وتدبير كان لسلجوق بن دهقان اربعة اولاد (اسرائيل ، بيغو ارسلان ، موسى بيغو ويونس وميكائيل) وقد خلف اسرائيل ولدا اسمه قتلمش الذي هو رأس سلاجقة الروم و خلف ميكائيل ولدين طغرل بك وجغرى, وكما توثق علاقة السلاجقة مع الخليفة العباسي بزواج الخليفة القائم بأمر الله من ارسلان خاتوون خديجة ابنة داود اخ السلطان طغرل بك.

يقول الباحث الدكتور مصطفى جواد ان دور السلاجقة في بلاد الشام والعراق كان أعظم الأدوار أثرا في المجتمع ، فان الوف الرجال (الغز الأوغوز) من جند السلجوقيين لم يدخلوا بلاد الشام والعراق اذلة مستعبدين فردا فردا او بضعة وانما دخلوها جموعا أحرارا مسلحين فاتحين منقذين ، متصوفين بها تصرف المالك ، وصار قادة السلاجقة وامراؤها اهل قطاع وضياع في دمشق وحلب وبغداد وما جاورها من الجزيرة والشام وبلاد العجم كما اسس كثير من امراء السلجوقيين امارات تركمانية كإمارة بني ارتق بماردين وما حولها وامارة اتابكة الموصل وإمارة حلب ودمشق وامارة بني زين الدين كجك في اربيل وامارة بني قفجان في كرخيني كركوك وامارة القرا ارسلانية بامد ديار بكر وامارة اتابكة الجبل وآذربيجان من بني الدكز وامارة السلغرية بشيراز وما حولها من فارس وامارة الايواقية في جبل حمرين وغيرهم من بني شملة وايدو غدى بخوراسان ومن القبائل التركمانية التي دخلت بلاد الشام والعراق مع السلجوقيين قبائل البيات وبكديلي والأفشار وغيرهم.

في سنة 920هـ/1514 م تمكنت الدولة العثمانية من القضاء على جيش اسماعيل شاه الصفوي في واقعة جالديران وذلك في عهد السلطان سليم خان, كما استطاع السلطان سليم من طرد الصفويون من ديار بكر سنة 1521م وبذلك تم لقائد القوة العثمانية بغلي محمد باشا وبالتعاون مع العالم ادريس بدليسي نزح نفوذ الصفوية من (الموصل، عانة ،الحديثة، سنجار، تلعفر، جزيرة ابن عمر، العمادية، اربيل، كركوك) واستلام ادارتها سلما اما بغداد فكان الحكم الصفوي فيها منذ سنة914هـ/1508م الى ان دخلها السلطان سليمان القانوني سنة 941 هـ / 1534م.

وفي ظل حكم العثماني وسياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار لم تكن موضوع بحث ودراسة مع إن الإمبراطورية العثمانية كانت عرضة لتغيرات كثيرة في كافة المجالات محكومة في ذلك بظروف كل عصر وهكذا برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف, إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.

شيدت معظم القرى التركمانية بجوار طريق الحج، وأسكن فيها التركمان لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص.. حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج و التجار. وأن التركمان في سورية وفلسطين لا تختلف عن التركمان في العراق ولبنان والاردن من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من قبائلهم في فترات متباعدة إلى إيران وتركيا وإلى المشرق العربي مثل العراق وسوريا وفلسطين ولبنان.

قدوم قسم من التركمان إلى شرق المتوسط فلسطين وسوريا ولبنان والاردن والعراق ما قبل العثمانيين في أواخر القرن السابع الميلادي ،عندما اندفعت القبائل التركمانية من موطنها في تركستان وسط آسيا، حيث اندفعت القبائل التركمانية من موطنها في سهول تركستان وسط آسيا غربا ،وأخذت تستقر في العديد من المناطق ذات التماس بين الدولة العربية الإسلامية والدولة البيزنطية وأماكن الثغور من شمال العراق وحتى شمال آسيا الصغرى.

ان اغلب الاسكان التركمان الذي تم في شمال العراق وشمال سورية وغربها وفي ثغور الاقصى كان من داخل تلك المناطق فمثلا معظم قبائل التركمان التي نقلت من اماكن ومواقع سورية وفلسطينية وعراقية اخرى أي أن وجود التركمان قديمة اقدم من دخول العثمانيين الى منطقة الشرق الاوسط بمئات السنين منذ بدايات القرن الثالث عشر ولم تأت مع العثمانيين في القرن السادس عشر ولم يأت بها العثمانيون من الاناضول كما يظن البعض خطا ,هناك بعض العشائر التركمانية التي اتى بها العثمانيون لكن اغلب هذا البعض هرب ايام الحكم العثماني وعاد الى حيث اتى.

فتركمان حلب وتركمان يني ال كانوا يخرجون للرعي صيفا في اراضي ارابكير جانيك ديفريكي بوزاوق جوروم اماسيا سيواس بينما كانوا يقضون الشتاء متنقلين في انحاء بلاد الشام. وتركمان بوز قورت الشعب الاغبر كانوا يمضون الصيف في دياربكر وارضروم عند منابع الفرات وينزلون لقضاء الشتاء في البادية الممتدة من جنوب ماردين ,والرقة في منطقة تسمى جولاب وحتى دير الزور وتركمان سورية ولبنان كانوا يقضون الصيف في جبال لبنان وينزلون لقضاء الشتاء في واحة تدمر وبادية الرقة.

كما تبوأت شخصيات تركمانية كبيرة مناصب رفيعة في الدولة، وبرز منهم كثير في قائمة النخبة العليا في التاريخ المجتمع العربي الإسلامي . حيث شارك التركمان في الدفاع عن بلاد الشام أثناء الحروب الصليبية دفاعاً مميتاً حتى وصف تلك الحروب بحروب الفرنج والتركمان ,وهم المعروفين بفروسيتهم وشجاعتهم، بدأ بحكم السلاجقة والاتابيكية الزنكية والمملوكية التركمانية, برز منهم الملكُ العادلُ أبو القاسمِ نور الدين محمود بن عمادِ الدِّين زَنْكِي (511 - 569 هـ / 11 فبراير 1118 - 15 مايو 1174) وهو ابن عماد الدين زنكي بن آق سنقر يُلقَّب بالملك العادل،رغم وفاته بسبب المرض وهو الابن الثاني لعماد الدين زنكي. حكم حلب بعد وفاة والده، وقام بتوسيع إمارته بشكل تدريجي، كما ورث عن أبيه مشروع محاربة الصليبيين, شملت إمارته معظم الشام، وتصدى للحملة الصليبية الثانية، ثم قام بضم مصر لإمارته وإسقاط الفاطميين والخطبة للخليفة العباسي في مصر بعد أن أوقفها الفاطميون طويلا، وأوقف مذهبهم.

يقال بأن تواجد التركمان في فلسطين كانت منذ عام 1088م وبشكل خاص في لواء حيفا ضمن قطاع آل طرباي الذين أصبحوا يعرفون باسم الأسرة الحارثية في مرج ابن عامر، والاسم الذي حمله تركمان فلسطين، والذي لا زال متداولا حتى اليوم هو عرب التركمان. ولم يكن التركمان السلاجقة أول من اتصل بفلسطين من الأتراك. فقد كان هناك أتراك يعيشون في بلاد الشام إذ دخل هؤلاء الجيش العباسي وبرز بعضهم قادة عسكريين وحكاماً على الأقاليم، وكان منهم فيما بعد الطولونيون والاخشيديون الذين حكموا مصر وامتد نفوذهم إلى فلسطين وجنوبي بلاد الشام في العصر العباسي. تاريخياً فإن أعداداً كبيرة من التركمان تتراوح بين 6000-12000 قدمت إلى فلسطين قبل الحروب الصليبية ضد هجمات الأعراب وغاراتهم على الريف الفلسطيني، وجرت لهم إقطاعات في غور الأردن والمناطق التي تحاذي البادية، وكان المقاتل التركماني يتحرك تحت ظل سيفه ويحمل معه أسرته كلها أينما استقرّ. وفي أثناء الحروب الصليبية وبعدها استمرت هجرات التركمان إلى الشام بحثاً عن المراعي الخصيبة والأمن، وانضموا إلى الزنكيين والأيوبيين في حروبهم ضد الفرنجة الصليبيين، واستعان بهم نور الدين زنكي في حروب العصابات في الجليل الفلسطيني.

تميّز المرأة التركمانية عن باقي القوميات بميزة تستحق كل التّقدير والاحترام، بالإضافة إلى أنّها مرتبطة بعائلتها وزوجها وأطفالها ارتباطًا وثيقًا وبصلة رحم قوي، فهي أيضًا تصبر ولا تشكو مهما قاست من شظف العيش ومهما كانت مصائبها كبيرة وترضى على اقدارها عند المصائب ولا تعصي الله أبدًا. وعند وفاة زوجها لا تتزوج أبدًا بالرّغم من كون زواجها في الإسلام حلالاً، وفاءً لزوجها وخاصة إذا كانت لها الأطفال فهي تفكر فقط في تربية أولادها وسعادتهم أكثر من سعادة نفسها فلا تهمها المغريات الدّنيوية.

وهي تعرف جيّدًا كيف تكرم الضّيوف وتستقبلهم بأحسن استقبال وتعرف كيف تقدم لهم أفضل الأكلات فهي مرتبطة بعادات الإسلام في استقبال ضيوفها أو ضيوف رجلها فإذا كانوا رجال وليسوا من قرابة الدّرجة الثانية فهي تقوم بخدمتهم فتحضر الطّعام والشّاي وتقدمها من وراء حجاب أو ترسلها مع الأطفال إلى الضّيف، أما إذا كانوا أقرباء من الدّرجة الأولى فيتجالسون ويتصاحبون ويتسامرون معًا. أمّا في القرى فتختلف الأمور فصاحبة البيت تخرج لترحاب واستقبال ضيوفها بزيّها القروي والتي تلائم المرأة المسلمة.

الظروف الاجتماعية والجغرافية تؤثر تأثيرا مباشرا على العادات الاجتماعية للمجتمع لذلك ماذا يتوقّع لشعب الغجر أو النور متشرد لا وطنَ له ولا لغة مشتركة، قتل النازيون الأوربيون منهم أكثر من مائتي ألف شخص في العقدين الثالث والرابع من القرن العشرين وإن عدمَ رغبة النَّوَر في انتهاج أسلوب السكن الدائم أدّت إلى ممارسات تعسفية ضدهم في أماكن انتشارهم, ففي بعض الأقطار الأوروبية أصبحوا عبيداً وذاقوا الأمرين من ألمانيا النازية. ما زال الروما أكثرَ الشعوب تعرّضاً للظلم والاضطهاد في أوروبا عامة وبعد انهيار الشيوعية خاصة أما في منطقة الشرق الأوسط فالسرّ مفضوح على مصراعيه للداني والقاصي على حدّ سواء.



في فلسطين يطلق على هذه الجماعات اسم « النَّوَر» ويعيشون هناك منذ ما يزيد على أكثر من مائة عام وأن الكثير منهم انخرطوا في المجتمع الفلسطينى حيث تخلى بعض ابناء الغجر عن العمل في الموسيقى والرقص، بعد أن ارتبط قدر الغجر بحياة الفلسطينيين أنفسهم وتشربوا معهم معاناتهم. ووفقا لدراسة «النَّوَر»، فان الغجر في فلسطين أبناءهم يتسولون في الشوارع وتدخن نساؤها السجائر في بيوتهم الفقيرة، ويحول الفقر دون تعليم أبنائهم إلا عدد قليل يجتمعون في مراحل جامعية ويعملون في التدريس كما أصبح بعضهم.

وفى سوريا يشكل الغجر أو القرباط أو العبدال (أبتال) مجموعة بشرية متحابة يتوزعون في المحافظات الداخلية السورية والحدود اللبنانية السورية ويسمون بـ «القرباط - الغرباتي » وتعني الغرباء أو« النَّوَر بسبب كثرة ملابسهم الملونة »، ويطلق عليهم في الساحل السورى «المطاربة» كذلك يطلق عليهم الغوازي والحجيات ومن المدن التي ينتشرون فيها دير الزور وحمص وحماة وحلب إلا أن عددهم يزداد بشكل ملحوظ في باديتى حمص وحماة، وتحديدا في جورة العرايس ينتشرون بكثرة ولهم أيضا تواجد ضخم في منطقة تدمر الأثرية ,وفي ريف حلب الشمالي في مناطق إنتشار التركمان الاغوز يطلق عليهم العبدال أو أبتال لايختلفون عن النور والغجر في العادات والتقاليد وطريقة العيش في الخيم الى يومنا هذا ولكنهم يتكلمون اللغة التركية بحكم انتشارهم بين القرى والبلدات التركمانية ولكنهم يختلفون اختلافا كليا عنهم فهم شعب مغلق اجتماعيا ومذهبيا وفي أسلوب حياتهم وطريقة عيشهم في الخيم فهم أصحاب الطبل والزمر والغناء في الاعراس والحفلات التركمانية, البرفسور فاروق سومر في كتابه الأوغوز (التركمان) تاريخهم، تنظيمات عشائرهم وأساطيرهم يروي قصة هجرتهم الأتراك الأوغوز (التركمان) من وسط آسيا (تركستان) إلى الأناضول وآذربيجان والمنطقة العربية بشكلٍ عام، ويبين قبائل وأماكن إستيطانها غير ناسياً أصغر القرى التي استوطنوا بها، فضلاً عن تاريخ كل عشيرة منهم بشكلٍ مفصّل وعاداتهم وتقاليدهم وتنظيماتهم القبلية ، ووفقًا لبعض الرويات المتدوالة حسب الموروث الشعبي التركماني، بأن 80 ألف خيمة من قبائل (بكدلي أو بي ديلي ) التركمانية بقيادة القائد التركماني فيرز بي ومعهم 4 آلاف خيمة من العبدال أو (أبتال) الذين كانوا يمارسون مهنة دق الطبول والزمر والغناء في الأعراس حيث هاجروا من أسيا الوسطى ومن خراسان وأستوطنوا في منطقة يوزغات في الأناضول ومن ثم الى منطقة جولاب في الرقة السورية ومنها انتشروا في شرق المتوسط لبنان وفلسطين والاردن.

والنوَر في لبنان غالبيتهم تنتمي الى النوَر "الخضر" الذين وفدوا الى لبنان في مطلع هذا القرن، بعد ان ضربوا اطنابهم ردحا من الزمن على الحدود اللبنانية – الفلسطينية، وهم يتحدثون بلغة "الرومللي" الى جانب اللغة المحلية المكتسبة ولا يدينون بديانة معينة وان تكيّف البعض منهم مع ديانة الغالبية في البلد المضيف, تتشكل قبائل النور في لبنان من مجموعة عشائر وافخاذ وبطون، وليس ثمة فرق كبير بين الواحدة والاخرى من حيث التركيبة والنظام الداخلي، فلكل قبيلة شيخها او زعيمها او رئيسها.

في الاردن الذين يسكنون اطراف ضواحي العاصمة عمان والمدن الأخرى فتختلف طبيعة عملهم حسب مكان اقامتهم. وهناك بعض الغجر المقيمون في الغور و اربد و مادبا يعملون في الزراعة. اما الغجر الساكنون في العاصمة عمان يعملون كباعة متجولين ومتسولون على اشارات المرور في الشوارع الرئيسية بين المدن, أهم الجماعات النورية الغجرية في الأردن وهي النور المطاربة والرياس وهم أهل طبل وزمر مواسمهم مناسبات المجتمع من أعراس وطهور وغيرها ونّور الحجيات ومورد هذه الجماعة من رقص وغناء نسائها في حفلات خاصة لاتخلوا من شرب الخمور وغيرها مع ضيوفهم ضمن خيمهم على الطرقات الرئيسية بين المدن الكبرى لقاء مبالغ مالية.

و يشتهر بعض الغجر بشكل كبير في الاردن وسوريا بتصليح الاسنان حيث كان من الشائع في العقود الماضية ان ترى خلال تجوالك في مدينة عمان احد الغجر يسير و بيده شنطة تحتوي على معدات الاسنان، كما اشتهروا ايضا بتركيب الاسنان الذهبية؛ لكن اليوم لم يعد هناك الكثير منهم و ربما انهم لم يعودوا يمارسون هذه المهنة, وهناك الكثير من الغجر رحلوا من الخيام الى مساكن و انخرطوا بالمجتمع الاردني والعديد منهم اكملوا تعليمهم و يعملون بعدة مجالات.

الغجر في الاردن يتمتعون بحقوق المواطنة الكاملة و يحملون الجنسية الاردنية، على عكس بعض الدول التي لا تسمح لهم بالانخراط في مجتمعاتهم. يسكن الغجر في الغالب بجوار المدن، لأن عدد السكان يكون أكثر مما يدر عليهم ربحًا أكبر خاصة لمن يمتهن التسول في الشوارع وأمام المساجد ودور العبادة وفى الساحا

وفي المملكة العربية السعودية بمنطقة حائل، يعيشون تحت اسم البدو، وهى جماعات تحمل نفس السمات العامة للغجر في التحرر تمامًا من قيود الدين والعادات والتقاليد والتفرد بسلوك اجتماعي مخالف تمامًا لما هو سائد وأحيانا يخالف الفطرة السلمية. وفي منطقة الحائل يتميز الغجر بالبشرة البيضاء والعيون الملونة والقذارة الشديدة للأطفال، ويشيع بينهم الزواج المبكر في مرحلة الطفولة، والغجر في منطقة حائل مسلمون بالاسم فقط.

كذا يشكل الغجر في العراق اقلية عرقية ينتشرون في جماعات صغيرة في العراق ويسكنون في مجتمعات فردية منعزلة عن أطراف المدن، وتوجد مجتمعاتهم في بغداد ابى غريب والكمالية والبصيرة وشارع بشار وحى الطرب على طريق الزيرو الموصل وهجيج والسحاجى، إضافة إلى بعض القرى في سهول جنوب العراق كالديوانية وقرية الغوارة والمتنى والغجر والناصرية وعفك.

أما الغجر النَّوَر في مصر وحول أسطورة الترحال فرضت الحياة في مصر على الغجر العزلة والترحال، ويرجع ذلك إلى نظرة المجتمع إليهم، لذلك يعيشون دائماً في مجموعات صغيرة على أطراف المدن والقرى، ويتنقلون من مكانٍ إلى آخر، بحثاً عن فرص العمل أو هرباً من شيء ما. تقول أساطير تاريخهم إن حكام البلاد في الوقت الذي دخل الغجر فيه إلى مصر، كانوا يفرضون نوعاً من الضريبة عليهم اسمها “ضريبة الرؤوس”. وللهرب من دفع هذه الضريبة، كان الغجر يعيشون على أطراف المدن والقرى ويتنقلون بينها حتى لا يقعوا في أيدي رجال السلطة.

وبحسب الأستاذ المساعد للأدب الشعبي في جامعة القاهرة د. خالد أبو الليل، فإن الغجر في مصر ينتمون إلى مجموعة “الدومر”، إحدى المجموعتين الأساسيتين اللتين تشكلان مجتمعات الغجر على مستوى العالم، والثانية هي “الرومن”, في مصر، ينقسم غجر “الدومر” إلى مجموعات عرقية أخرى هي “النَور” أو “الحلب” أو “المساليب”، وجميعها مفردات تشير إلى جماعة إثنية تتبع نسقاً من العادات والتقاليد تجعلها أشبه بمنظومة مرتبطة فيما بينها وبين أي جماعة غجرية في الوطن العربي وأفريقيا، بالإضافة إلى اللغة الخاصة بهم, أن “جزءاً كبيراً من الأغاني الشعبية الموروثة يعود الفضل في حفظها إلى الغجر وخاصة النساء، حيث كن يذهبن إلى الفلاحين في الأراضى الزراعية للغناء لهم مقابل القليل من المال”, كما كن نساء الغجر يحترفن الرقص في الأفراح والليالي الشعبية، لذلك أطلق المصريون على الراقصات الغجريات اسم “الغوازي.”

نجد أن الغجر أو النَّوَر ارتبط اسمهم بالكثير من الصور النمطية ولا يزال، حتى في دوائر المثقفين في الشرق كما في الغرب تُحاك حولهم أساطير يرى فيها البعض “نوعاً من الإثارة” قد تنفع لكتابة كلمات أغنية أو تصميم رقصة أو نسج سيناريو قصة مثيرة لعرّافة أمام كرة من الزجاج في مكان ما, هذا الوصم الظالم ليس مُريحاً لهم ,هذه المجموعة المنبوذة عبر التاريخ، تتحمل إلى اليوم أبشع أنواع التمييز بل التحقير والكثير من الاتهامات التي اختزلتهم في قارئي طالع، ممتهني دعارة، وسبب مباشر في صلب المسيح، وغيرها من الإسقاطات الظالمة. وأكثر ما يوصم به الغجر: مسؤوليتهم عن صلب المسيح إذ تقول الأساطير إنه حين قُرر صلبه أُرسل جنديان لإحضار 4 مسامير، لكن الحدادين رفضوا صنعها حين عرفوا أنها ستستخدم لصلب المسيح, قتل الجنديان حداداً يهودياً وأخر عربياً ، ثم قابلا حداداً غجرياً، فصنع 3 مسامير وحين شرع بصناعة الرابع، سمع من أحدهم قبل وفاته يحذره من صنع مسمار رابع، لكن الغجري صمم على صنعه فتحول المسمار إلى نور قوي، تركه الغجري فزعاً وحمل خيمته وهرب، وبقي مشتتاً أبد الدهر، وجميع ذريته إلى اليوم دون موطن.هكذا تقول الأسطورة، وهي واحدة من أساطير كثيرة عن الغجر.

من عادات العائلية والزواج لدى الغجر النَّوَر أن أبناء الغجر لا يتزوجون من خارج دوائرهم، إذ يمثل زواج الأقارب لديهم قاعدةً صارمةً لا يمكن تجاوزها. ورغم اقتراب الغجر من واقع الحياة في المجتمعات التي يعيشون فيه والاندماج النسبي في تفاصيل هذه الحياة، لم يستطع الغجر كسر حلقة الزواج العائلي، ويرجع ذلك إلى التزامهم بتقاليدهم من ناحية، وإلى عدم رغبة مواطني تلك المجتمعات في الزواج من غجرية.

وعادةً ما يتم الزواج عند الغجر في سنٍ مبكرةٍ جداً، ويمتاز بطابعٍ خاص، حيث يرسل الغجري في بادئ الأمر ربطة عنقه أو “الشال” الخاص به إلى الغجرية التي يرغب في الزواج منها، فإذا ارتدتها فهذا يعني أنها قبلت بالزواج منه، ويعد الطلاق أمراً نادر الحدوث بين الغجر, كما أن تعدد الزوجات أمرٌ مسلمٌ به، فيتزوج بعض الغجر من زوجتين وربما من ثلاث يقمن بالعمل والإنفاق على الرجل في كثير من الأحيان.

بعد إيجاز بلمحة قصيرة حول تسميات وجذور الغجر - النَوَرْ , وسرد بعض المعلومات التاريخية عن أصول وتعريف التركمان الأوغوز لا بد أن نتساءل هل هناك شخص واحد يعرف التاريخ القديم والحديث لا يعرف الفرق بين التركمان كعرق أصيل معروف ذات تاريخ حافل بالبطولات تمتد الى أكثر من الف عام في المشرق العربي ، وبين ظاهرة النور والغجر والقرباط والحجيات كلها تسميات ذات مدلولات واحده عرقيا واثنيا وثقافيا؟ فهل هناك تلازم بين التركمان كعرق أصيل من شجرة جدهم الكبير أوغوزخان وظاهرة النَوَرْ والغجر الذين لاتعرف عن شجرتهم العرقية سوى انهم قدموا من الهند وانتشروا في اوروبا الشرقية وبعض البلدان العربية تحت مسميات الغجر والنور والحجيات والعبدال والقرباط وغيروا ؟

طبعا ننصح هؤلاء الصحفيون الجهلاء في التاريخ وفي علم الأعراق الأثنولوجيا التي هي فرع من الأنثروبولوجيا الباحث في أصول الشعوب المختلفة وخصائصها وتوزّعها وعلاقاتها بعضها ببعض، ويدرس ثقافاتها دراسةً تحليلية وأن يفتحون كتب التاريخ لقراءة الحقائق عن التركمان السلاجقة والتركمان العثمانيين الذين ينحدرون من شجرة الأوغوزخان وأحفاده الذين فتحوا العالم واسلم على ايدهم الكثير من الكفار في تلك الفتوحات ليعلموا أن التركمان هم أفراد العرق التركي الذين تناسلوا من سلالة جدهم الأسطوري أوغوز خان بأحفاده 24 حفيد، وهم أصل الترك ويتواجدون في تركمانستان وتركية وأذربيجان وكازاخستان وأوزبكستان وقيرقزستان وأفغانستان وإيران والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين والأردن وليبيا والجزائر ومصر.

قبل الدخول لتفاصيل حول موضوع الفرق بين القومية التركمانية العريقة وبين الغجر أو النَّوَر نتحدث عن تاريخ وعادات هذين القوميتين المختلفين كليا عن بعضهما البعض... تفصيل التفريق بين التركمان و النَّوَر والغجر ـ وبين ما وصفا بوجهين لمعاناة واحدة في التقارير الصحفية والبرامج التلفزيونية الاردينة ـ لا بد من القول بجزم وحزم: إن النور والغجر اسم لحالة لاسلوب معيشة ليس لهم شجرة عرق معروفة سوى بانهم قدموا من الهند وانتشروا في العالم وتحدثوا بلغات دول انتشارهم ، وهذا ليس بعرق أبدا ، فالعرق هو مفهوم يستخدم في تصنيف البشر إلى مجموعات، تدعى أعراق أومجموعات عرقية، استنادا إلى تركيبات من الصفات البدنية المشتركة، السلف، وعلم الوراثة، والصفات الاجتماعية أو الثقافية.

على الرغم من أن هذه التجمعات تفتقر إلى أساس متين في البيولوجيا الحديثة.استخدم لأول مرة للإشارة إلى المتكلمين بلغة مشتركة ومن



ثم للدلالة على الانتماءات أمة والنور والغجر ليست لديهم لغة مشتركة غير ان لهم لهجة ممزوجة بلهجات بلدان اقامتهم. ولطالما دل مفهوم العرق على تقسيم البشرية إلى مجموعات معدودة على أساس معايير.

النَّوَر أو الغَجَر لا يخفى على أي ناطق بالعربية بأن للأسمين العربيين المذكورين دلائلَ سلبية مثل التسوّل والهمجية والطبع الحادّ, وفي الواقع، "النَّوَر"لفظة دخيلةٌ في اللغة العربية وأصلها من الفارسية "نورده" ومعناها "الرحّالة"، وهناك من يزعم أن "النَّوَر" مشتق من "النور" لأنهم مُثّلوا بالشمس، وتأثيل كهذا ليس بعيدا عن الأقوال الاعتباطية. إلا أنها اكتسبت مدلولا سلبيا في اللهجات العربية المختلفة, والنَّوَر منذ البدء خليط من فئات عرقية مختلفة تجمّعت عند الهجرة الأولى من الهند, وتختلف الآراء بشأن تاريخ هجرة الغجر وأصلهم، إلا أن بعض المؤرخين أوضحوا بأن تكوّن النَّوَرُ وتبلوروهم كانت خارج الهند ولا توجد مجموعة غجرية حقيقية. هناك ثمة أسماء ونعوت أخرى “للغجر -النّور ” في التراث العربي مثل: زنوج الهند، الدوم، الزط، الصلبي، المطاربة، أولاد الطرقات، السبابجة، أبناء الرياح، شهود الزمان، الشعب المختار، الغجار، أولاد قابيل ابن آدم، القرباط ، الحجيات, العبدال أو أبتال.

تاريخ الغجر او النَّوَر وسبب انتشارهم في العالم يعتقد بعض المؤرخين أن الغجر في اوائل القرن الخامس عشر .. حصل جفاف طويل المدة في منطقة البنجاب في وسط اسيا ( بين الهند وباكستان حالياً ) .. فهاجر أهل تلك المناطق بعد أن أصبحت صحراء.. وتوجهوا غرباً بحثاً عن المراعي والاراضي الصالحة للزراعة ومن ثم انتشروا في أوروبا الغربية وكان لهم تجمعات في اسبانيا وفرنسا ( وأشهر أنواع السكاير في فرنسا تحمل اسمهم - جيتان ) اختلطت لغاتهم ولهجاتهم مع الأوساط التي عاشوا بها ولكنهم احتفظوا ببعض المفردات من اللغات الأوردية والفارسية والكردية و(الآرامية).

كان أول اتجاه فروا به إلى بلاد فارس وفي بلاد فارس نشأت منهم قبيلة غجرية كبيرة هي (اللور أو اللُّر) ولا تزال حتى يومنا هذا في إيران مقاطعة واسعة تسمى (لورستان) يقطن فيها بعض القبائل الرحل من نمط الغجر, وقد هاجروا من أراضيهم (في الهند وإيران) في نحو القرن الرابع الميلادي، وفي آسيا الصغرى وصل الغجر إلى أرمينيا وأقاموا حول أرارات ومن أرمينيا هاجروا نحو الأناضول وفي نهاية القرن التاسع الميلادي وجد الغجر عند أطراف الإمبراطورية البيزنطية ثم اتجهوا نحو بحر إيجة وفي أواسط القرن الخامس عشر وصلوا إلى مناطق المجر وصربيا وباقي بلاد البلقان الأخرى.

عند تخوم أوربا انقسموا إلى مجاميع مختلفة بعضها توجهت نحو جنوب اليونان في جزيرة بيلون وأسموها (مصر الصغرى) وأقاموا فيها ثلاثة قرون ثم استمرت الهجرة إلى أوربا, في القرن الرابع عشر التقوا في مملكة دوزان (عام 1343) القيصرية ووقفوا في عهد ازدهار الإمبراطورية الصربية أمام الفتح العثماني وبعد حين ظهروا في الأراضي الرومانية ثم في بلاد بوهيميا وخلال القرن الخامس عشر غطوا أراضي ألمانيا وإنجلترا وأسبانيا وهناك مجموعة أخرى اتجهت نحو روسيا, ثم بعد ذلك انتشروا في بولندا، واستمر انتشارهم إلى أن بلغوا السويد وإنجلترا في القرن السادس عشر الميلادي، كما استوطنوا في إسبانيا بأعداد كبيرة.

في كتاب “تاريخ الغجر“ لمؤلفتان الروسيتان ايلينا ماروشياكوفا وفاسلين بوبوف حول الغجر او النَّوَر او الزط او المطاربة؟ تقول المؤلفتان كنا نبحث في المعاجم عن كلمة “غجر” فلم نجد لها مكانا يذكر اذا تفرقت مثل تفرق أصحابها فهم عابرون في المكان والتاريخ وان الغجر شعب واحدا تفرق وتشتت في اصقاع الارض وهو افتراض قد لا يكون صحيحا بالضرورة وحسب الكتاب نجد تعدد مسميات اصحابها فهم الدوم والزط والسابجة والقرياط والكاولية والنَّوَر والصلبي... وتلك حال قوم يعيشون في اماكن متعددة ومتلونة ويمتهنون مهنا حرفية عديدة.

الفصل الاول:

قبائل النوَر وقبائل التركمان وعرب التركمان في الأردن وفلسطين وسوريا والعراق ولبنان ومصر، لكل منها تاريخ وجذور يختلف عن الآخر، لا شيء مشترك الوحيد بينهما سوى أنهما يعيشان في تلك البلدان منها الأردن قبل تأسيس المملكة الاردنية الهاشمية، وأنهم الآن يحملون الجنسية الأردنية، أما الاختلافات فتبدأ من العرق والعادات والتقاليد ونمط العيش والأصول والبدايات البعيدة.

النوَر يُعتقد بأن أسلافهم غادروا شبه القارة الهندية حوالي القرن السادس ميلادي (إلا أنهم يرفضون هذه الرواية ويأكدون على أنهم عرب ينتسبون إلى بني مرة الذي انتقم منهم الزير سالم وحكم عليهم بالشتات), وهم يتكلمون لغة مختلطه هندية فارسية رومانية.

أما التركمان فهم شعب تعود أصوله إلى إحدى القبائل التركمانية الأوغوزية الموجودة في تركمانستان، وأوزبكستان وكازاخستان وأذربيجان وشمال شرقي إيران، وأفغانستان، وشمال القوقاز, وفي مرج ابن عامر في فلسطين، وفي حلب وباير بوجاق اللاذقية وحمص والرقة والجولان في سوريا وفي كركوك وموصل وتلعفر وطوزخورماتو في العراق وفي منطقة عكار وبعلبك في لبنان وغيرها من المناطق في شرق المتوسط ويتكلمون اللغة التركية بلهجات تركمانية ذات جذور واحدة.

هذا البحث سيتناول جزءَا من فهم الغجر بعيدًا عن الصور النمطية التي يفترضها المجتمع في نظرته إليهم لوجودهم، مع ما يكتنفها من تصورات واعتقادات مبنية على أحكام سلبية مسبقة، كذلك هذا الغموض الذي يحيط بالغجر وحياتهم، إذ لا تزال الصورة السائدة عنهم، أنهم جماعة مغايرة ومتمايزة تتضامن وفقا لوضع ثقافي واجتماعي وإثني خاص، وتمتهن حرفا دونيَّة تعمق الفجوة بينهم وبين الجماعات الاجتماعية الأخرى المحيطة بهم والفرق بينهم وبين جماعات العرقية التي تعيش حياة البداوة والترحال مثل العرب البدو والتركمان البدو (اليوروك).

نجد أن هناك خلط كبير بين اثنيات تختلف كليا وجذريا عن بعضها البعض عرقيا وثقافيا ولغويا وجغرافيا وتاريخيا مثل الخلط بين الغجر والقرباط و النَوَرْ والحجيات والتركمان وعرب التركمان والعرب الكرد والصورة والتقارير التلفزيونية والصحفية تتكرر من حين لآخر وخاصة في وسائل الاعلام الاردنية والدولية ،هذه التقارير تتكرر اما جهلا بعدم المعرفة في تاريخ علم الاعراق والاثنيات وعاداتهم وتقاليدهم واماكن انتشارهم في الوطن العربي والعالم هذه مشكلة تلك القنوات والصحف, اما اذا كانت عن قصد في تشويه سمعة وتاريخ بعض الاثنيات وخاصة التركمان الذين لهم تاريخ عريق تمتد الى اكثر من الف عام في المشرق العربي منذ الفتح السلجوقي التركماني للأناضول الذي سوف نتحدث عن تاريخهم وعاداتهم وتقاليدهم المشرفة.

حيث شاركوا في الفتوحات الاسلامية التي امتدت من سور الصين العظيم وصولا الى ابواب فيينا والبلقان ولكن هوس بعض الصحفيين والصحافة في كتابة المقالات وتصوير حلقات تلفزيونية ذات محتوى بعيد كل البعد عن الحقائق التاريخية والعرقية لبعض الاقليات وخاصة التركمان الذين يعيشون في الاردن وفي فلسطين لا تليق بهم وبتاريخهم المشرف، وهي إذ تتكرر وتعني ذلك وجود جهلاء من الاعلاميين في تلك المنابر الاعلامية المرئية والمسموعة والمكتوبة عند من يريد كتابة موضوع في ظاهرة معلومة وموجودة ، يعرفها كل الناس في سائر انحاء العالم: وهي وجود تجمعات بشرية تعيش حالة بداوة بدائية يطلق عليهم أسماء مختلفة: الغجر ، القرباط أو الغرباتي، النَوَرْ والحجيات، الصلب، الزط ، نخولي، جبسي، العبدال (أبتال).

ولا تخلو دولة على الكرة الارضية في دول العالم تجمعات بشرية تعيش بهذا الأسلوب في الحياة اليومية، حيث ولا يوصف هذا الأسلوب وطريقة العيش بالحسن ولا ينظر إليهم بالتقدير والاحترام من قبل المجتمع ككل ، حيث أن هناك فرقا شاسعا في الروايتين حول تعريف الغجر أو النَوَرْ بين ، رواية الغجري عن نفسه، ورواية الآخرين عن الغجري، وهذا يولد حالة من التناقض والتنافر بين الغجري وغيره من الاثنيات، وتؤسس لحالة رفض متبادلة، فالآخر لا يقبل الرواية الغجرية على افتراض أنها تعزز اندماج المنبوذ وهو هنا الغجري وتؤكد على شرعية وجوده كأقلية، بل وتضمن في حالات انتماءه للغالبية كما في وجود الغجر في المجتمع العربي من خلال ادعاء الغجر أواصر القربى والدم، إذ ليسوا -أي الغجر- إلا عربا أقحاحا من بني مرة، وهم بذلك جزء من النسيج الاجتماعي الأصيل المكون للمجتمع النابذ، بينما لا يقبل الغجري رواية الآخر الذي يؤكد أن هؤلاء ليسوا إلا قوما طارئين على المجتمع قادمين من الهند ، يمتلكون عادات وتقاليد تناقض عادات أماكن انتشارهم في المجتمع السائدة مثل عادات وتقاليد (العرب -التركمان -الكرد- الشركس والفرس وغيرهم) كذلك عادات المجتمعات الغربية مثل عادات وتقاليد (الروس- البلغار - ألمان- فرنسيين- إسبان-بوسنه والهرسك - ألبان وغيرهم)، حيث إنهم يمتهنون أعمالا دونية و منافية للأخلاق والدين والعرف والعادات والتقاليد، كذلك تكرس رواية الآخر الفكرة الإثنية السائدة حول الغجر، وأنهم ليسوا عربا، وبالتالي فهم ليسوا إلا أقلية، يجب أن تعامل وفقا للأنماط الاجتماعية التي تقررها الفئة الغالبة.

هنا لابد من تعريف الغجر، وتسمياتهم، حسب المؤرخين الأوربيين فمثلا يعرف”موريس“هذه الجماعة الإثنية بقوله(إنها فئة متمايزة من السكان تعيش في مجتمع أكبر ولها ثقافتها المتمايزة، وتشعر بذاتيها وترتبط معا إما بروابط السلالة الجينية أو الثقافة أو القومية). في حين يعرفها الباحث والمؤرخ ”شيرميرنورن“: بأنها مجموعة من الأفراد يعيشون في مجتمع أكبر، ولهم سلف مشترك وتاريخ ونظريات مشتركة ترتكز على واحد أو أكثر من العناصر الرمزية، مما يجعلهم يشعرون بالأهلية،ومن هذه العناصر أنماط القرابة والجوار والتماس الفيزيقي واللغة أو اللهجات المختلفة والقبلية والإنتماء القبلي أو تركيب من هذه العناصر.

أما الباحث ”بارث“ فيرى أن الجماعة الإثنية كجماعة سكانية يمكن تحديدها في ضوء الخصائص التالية: ذات وضع سلالي خاص مميز وتشترك في صفات وعناصر وأنماط حضارية ولديها بناء خاص من وسائل التواصل والتفاعل الداخلي بين أفرادها، كذلك بينها كجماعة وبين الجماعات الأخرى.

بناءا على ما سبق، تبدو الجماعة الإثنية كأقلية لها خصائص مميزة، سواء كانت عرقية أو ثقافية أو حضارية أو لغوية أو دينية أو حتى مهنية، أوهذه الخصائص مجتمعة، في ظل مجتمع غالب وأكبر ومغاير، مما يجعلها بالضرورة متمايزة ومتميزة، مشكلة نوعا من الثقافة الفرعية, وبتطبيق هذه الخصائص على الجماعة الغجر، نجد أنها تنطبق تماما عليها، فالغجر يمتلكون وضعا سلاليا متفردا، وسمات جينية مميزة لهم عن محيطهم العام، كذلك يمتلكون وسائل اتصال وتعبير داخلي إذ يمتلكون لغة منحوتة وإشارات خاصة بهم، كذلك ينتمون لنمط حضاري موحد، وسياق ثقافي مغاير، مع ما يلاحظ من تقاطعه أحيانا مع السياق الثقافي العام، وإن كان الغجر يتميزون بما قد نطلق عليه ”التكيف الديني“، فهم متأقلمون دينيا مع المجتمعات التي يتواجدون بها، مع وجود أقليات غير متدينة بينهم.

هنا نجد بأن هناك تعدد تسميات في حالة الغجر، ونجد التباين حول أصول تسمياتهم ، وذلك لأسباب عديدة منها عدم وجود مدنية غجرية مستقرة، مما يستلزم بالضرورة وجود المخطوطات التاريخية التي تنشأ في حالة كهذه، كذلك عدم وجود مؤرخين غجر، ولكن السبب الأهم يعود إلى تنوع مناطق انتشارهم واستيطانهم، واختلاف الثقافة والجغرافيا المحيطة بهم، واختلاف اتجاهات تفسير نشوئهم وتواجدهم وفقا للسياق الاجتماعي المحيط الغالب، لذلك نشأ ذلك التنوع في تسمياتهم كما يلاحظ، أضف إلى ذلك، يقدم الغجر فرضيات متضاربة حول جذورهم، فالغجري الأوروبي يقدم فرضية مغايرة لما يقدمه الغجري الإفريقي وكذلك الآسيوي وهلم جرا، فإن كان الغجر أنفسهم مختلفون حول جذور نشأتهم، فلا ضير في اختلاف الناس حولهم.

الغجر لهم أسماء عديدة حسب البلاد التي يقيمون فيها والتعريف والتسمية الأشهر لهم هي ”الغجر“، فاسمهم في سوريا "النَوَرْ"، وكذلك القرباط وهي تأتي من الكلمة العربية” غربة“ وهو الاسم الشامي الآخر للنور، ويطلق أيضا على الغجر في أفغانستان واليونان ولبنان وفي مصر "الغجر"، وفي بلاد فارس وتركستان" زنجاري" وفي ايطاليا "زنجاني"، وقد يبدو أن هذه المسميات ترجع إلى أصل واحد (زنكالي) يسمون به أنفسهم وهو لفظ هندي قديم ومعناه "سود الهند" أو السند. وقد ذكرها أستاذ اللغات” جوبسون“ في بحث خاص عن اللغات الهندية، وهذا يقودنا لدعم فرضية انحدار أصول الغجر من الهند، وأنهم الشعب الهندي الوحيد الذي غادر الهند هجرة إلى باقي مناطق العالم، مع الملاحظة أنهم يتواجدون الآن بكثافة في الهند.

هناك بعض النظريات تتحدث بأنهم من بدو من أواسط آسيا، وهذا لا يتعارض مع كونهم هنودا نازحين هاجروا من الهند الى أسيا الوسطى، وأن ثقافتهم تدل على إيمان مطلق بالحرية وهذا الإيمان سمة بدوية. في أصل لفظة الغجر وجذوره، هناك اتفاق بين المصادر العربية والفارسية وفيما بعد الغربية، أنهم أي الغجر شعب هندي، وأنهم هاجروا إلى أواسط وغرب آسيا لأسباب مجهولة تقدم عادة تفسيرات أسطورية، إلا أن الغجر كما أسلفنا يقدمون فرضيات تخالف السائد والمشهور عنهم. كما في المجتمع العربي في الأردن مثلا، يقول الغجر - النَوَرْ أنهم عرب أقحاح من بني مرة، وأنهم أبناء هذه المنطقة، وأنهم سموا بالنور لشدة جمال بناتهم، حتى قيل كأن النُور يخرج من وجوههن، فحرفت الكلمة فيما بعد إلى النَوَر. وكذلك في مصر يعبر الغجري عن كل ما هو مرتحل ومتنقل، التشرد والتيه والخداع، والنظرة السلبية لدى المجتمع المصري، حيث يرى المصريون أن الغجر شعب من أصل هندي، له ثقافته الخاصة، والتي تخالف السياق الاجتماعي المصري، بينما الكاولية ”غجر العراق“ في العراق فصورتهم لا تختلف كثيرا عن صورة الغجري في مصر، وكذلك الحال بالنسبة لـ”النور“ وهي الكلمة الشامية الدراجة في سوريا ولبنان لوصف الغجر.

هنا سوف نسرد بعض المعلومات التاريخية حول التركمان الأوغوز وتسميتهم وجذور إنتشارهم الجغرافية وتاريخهم الحافل بالبطولات والفتوحات الاسلامية وكذلك ذكر بعض من عاداتهم وتقاليدهم الاجتماعية المشرفة, نجد أن المجتمع التركماني في العراق وسوريا ولبنان وفلسطين والاردن والدول العربية الأخرى (التركمان الغربيين) تربطهم علاقة وثيقة مع الشعب التركي والأذربيجاني والتركمانستاني أكثر من تركمان أفغانستان وباكستان وإيران وكازخستان وقيرقزستان واوزبكستان (تركمان الشرق) من حيث العادات والتقاليد الاجتماعية, وكذلك في روسيا في شمال القوقاز (ستافروبولسكي كراي -أسترخان) الذين يتحدثون اللغة التركمانية، والتي تصنف على أنها جزء من فرع الأوغوز الشرقية للغات التركية.

بحث تاريخي عن التركمان -(عرب التركمان) والأعراق المختلفة الأخرى في شرق المتوسط

إعداد الباحث
الدكتور مختار فاتح بي ديلي
طبيب- باحث في الشأن التركي وأوراسيا

مراجعة وتدقيق
أ.د رشيد عبّاس/ مدير تعليم سابق في الأردن

عشيرةبني علقمة اشتهرت هذة العشيرة بالذكاء والتعليم العالي ومعظم ابنائهايحملون الشهادات العليا وخاصة في الطب الهنسة والعلوم الاخرى وكانوا يملكون الاراض الواسعة في قرية المنسي وخاصة الشيخ الحاج عبدالله عبد الحافظ الزراق وكانوا يعملون في فلاحة الارض وتربية المواشي في فلسطين وكانوا يستعملوا الادوات الزاعيةالحديثة في وقتها...وكانو يتميزوا بالكرم والشجاعة والامانة وكانو يحافظون على الجار ......

لماذا تضع الضبايا و بني غره كعشيره واحده، انهما عشيرتين و ليسا عشيره و لكنك اردت جعل العوادين من التركمان وهم ليسوا بذلك، انك اردت بذكاء ان لتكون عشيرة العوادين احدى عشائر التركمان السبعه و لكن هذه اصول لا يحق لك التلاعب بها
عشائر التركمان سبعه فقط:الشقيرات، بني سعيدان، النغنغيه، بني غراء، بني علقمه، الطواطحه، الضبايا.

يعود اصل عشيرة العوادين الى الصحابي الجليل عبد الله بن حرام الانصاري الخزرجي القحطاني رضي الله عنه، و لقد خرج هذا الصحابي من المدينه المنوره و استقر في جنوب بلاد الشام، و كان احد احفاده عواد الصدقي الذي عاش في فلسطين و حكم منطقة يعبد و جنين، و تفرعت عنه عشائر متعدده في نابلس و الناصره و ام الفحم، اما في مرج ابن عامر و في منطقة حيفا فقد عرفوا باسم ( ولد العوادين ) نسبة الى عواد الصدقي. تشكل عشائر الجوابره في جنوب الاردن في مدينة الطفيلة امتدادا للصحابي جابر بن عبد الله القحطاني، و يعيش جزء من العوادين معهم في منطقة وادي زيد انبثاقا من الاصل المشترك. يؤرخ كتاب " المختار من قبائل عدنان و قحطان " الذي يؤصل قبائل العرب العدنانية و ما خالطها من القحطانية ان العوادين قبيله عربية سكنت فلسطين و شرق الاردن.

عشائر عرب التركمان عرب اقحاح بعرقهم ولهجتهم البدوية الاصيلة وعاداتهم وتقاليده لا تدل على انتمائهم الى التركمان ولكنهم انتسبوا لعرق لاسباب لم توثق ولم ياتي احد بنبأ يقين على اسباب التسمية والكل يدلوا بما يعرف لذا كونوا على ثقة بان جميع عشائر عرب التركمان هم عرب اقحاح وبني سعيدان تضم آل ابداح ويتفرع منها تاريخيا كل من آل خطيب وآل موسى اضافة الى البدور والساري والنوفل والفاري والغوادرة ومنهم ابو الرب وال جندي واسلوم والفرحات .

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا أهلا وسهلا بأقربائي من كافة بقاع الأرض ومن قرائتي لبعض الردود يتبين لي اضطراب الأفكار لدى بعض الأخوة والأخوات على اصلنا وهل نحن عرب ام غير ذلك ، من دراستي لتاريخ عشائرنا ومجالستي لشيوخنا من عدة عشائر تبين لي بأننا عرب أقحاح واصولنا معروفه والحمدلله بغض النظر عن عدة عائلات لم اجد او لم اصل إلى نسبهم .. بالأخير انا وعن نفسي وعن عائلتي التي والله تشتهر بالكرم والجود والمروءة والذكر الطيب عند كافة القبائل أصرح بأني ابن عشائر عرب التركمان بدون التحيز لقبيله او عشيرة ، دمي دمكم وفرحتي تكتمل بكم ...

مرحبا بس انا مو فاهم اشي ...على شو استندتم انو الموسى من التركمان ومن هم ابناء الموسى واحفادو اذا امكن تزويدي بالمعلومات هاي اول مره اسمعها علما انو اجدادي من سيلة الظهر وانا اعلم ان الموسى والساري زالشقيرات من المهيد وشكرا لكم .

ابناء العمومه الكرام
جهودكم وحماسكم الظاهر من خلال تعليقاتكم ينم عن اصلكم الطيب
وانا ادعوكم الى المشاركه في موقع على الفيس بوك بمسمى :
( قبائل سهل مرج بني عامر )
والذي ستجدوا فيه الكثير من الحقائق عن تاريخنا وامجادنا واسماء عشائرنا والكثير من المعلومات الهامه ومن خلال هذا الموقع يمكنكم ان تتعرفوا على الكثير من اقربائكم في جميع انحاء العالم كما يمكنكم المشاركه الفعاله من خلاله لخدمة ابناء عشيرتنا الكبيره

السدا الكرام ال جندي يعود اصلهوم للعبسين من ال البيت وشكرن ع الموقع

السلام عليكم
انا سعيد جدا بكل كلمه قراتها في هذا الموقع وانا من بيت المنسي واسمي مهند خالد عمر المنسي ولاول مره اعلم بان هناك قريه باسم المنسي اشكر الجميع على هذه المعلومات القيمه واتمنى الحصول على معلومات اكثر وهل بيت المنسي من هذه القريه؟

السلام عليكم يا كل أخواني و قرايبي وعزوتي عرب التركمان الكرام النشامى الموجودين بالداخل والخارج , تاريخنا بشرفنا وانجازاتنا بتشهدلنا ووحدنا أملناوعروبتنا بدمنا.اليوم يوم ذكرى النكبه الثالثة والستون وانشاءالله ألقاكم بفجر فتح قريب تحت زتون المنسي في وطنا فلسطين الحبيب. تحياتي الحاره للجميع.

اود الايضاح بان عشيرة الغرة تعود باصولها الى عشائر نعيم الجولان وقد سكنت شمال الاردن قبل استقرارها في مرج بني عامر وتضم عشيرة الغرة عشائر البعجاوي العامر الحواشين الفراسين الحجيجي واود ان اضيف بان مرعي البعجاوي (اخو شيخة) من اعظم فرسان مرج بني عامر وله باع طويل في صد الغزوات عن مرج بني عامر وهو تاريخا يسبق حضور الجنود الاتراك وتحالفهم مع القبائل العربية السبع التركمان لم يشكلو عشائر مستقلة بل انضمو للعشائر الموجودة اصلا واندمجوا فيها

جاء التركمان الى مرج بني عامر على هيئة جنود مجردين من السلاح قد غضبت منهم حكومة السلطان لسبب او لاخر فنفتهم الى مرج بني عامر وقد كان في ذلك الوقت مستنقعا" وكانت قبائل" بنيها" موجوده أصلا" فرحبت بالجنود وكانو يسمون انفسهم تركمانا وهنا جاءت تسميت القبائل ب عرب التركمان
وقد تنازل شيخ قبائل "بنيها" مصطفى ابداح عن الشيخه ل" مطلق أغا الشقيري " امير التركمان الذي اصبح شيخ القبائل السبع وهي
1- عشيرة ابداح والحجوج احد بطونها
2- عشيرة الخطيب _ الخليل ’السودي ’القرعاوي بطون منها
3- عشيرة الموسى- منصور بطن منها
4-عشيرة الجندي
5-عشيرة البدور
6- عشيرة الجرابيع- المقدمية ’ السواري بطنان منها
7-عشيرة الغوادره- ابو الرب بطن منها

كلام فاضي هذول كلهم قرايبي يعني نوور ما الهم اصل ولا فصل واذا بدكم تتاكدوا اسالومحمد خميس ابداح وفؤاد الساري وحسان محمود ابداح وخالد النميش وعثمان محمود مقداد وانس سليمان ابداح

الشقيرات :احدى القبائل التي سكنت قرية ابو شوشةوهم السكران(الشقيري) والصقور والطبيشات والفواعير والحشوك _علماانه لايوجد بينهم قرابة دم بل نسب وجيران- وبعد ظهور الشيخ مطلق سكران الشقيري اصبحت ابو شوشة تعرف باسم الشقيرات نسبة الى الشيخ الفارس مطلق السكران الملقب بالشقيري لبياض بشرته،وهو الذي خاض العديد من المعارك بفرسه النوفلية لرفع الظلم عن ابناء مرج ابن عامر ومعركة عين الجالود خير شاهد.

عشيرة الغوادرة اصلها من احفاد الامير ذي الغادر التركماني(ابو الغادر التركماني)امير امارة الغادر التركمانية التي كانت تحكم جنوب تركيا الحالية (مالطية/مرعش /عينتاب/القدرلي ومدن اخرى حتى قضى عليها السلطان سليم العثماني حيث كان جدة لامةاميرها وقتلة وهرب وتفتت اخوالة الامراء الغوادرة ونحن الغوادرة في فلسطين من نسل احدهم

قرية المنسي / حيفا ــ الألم والأمل بالعودة

حيفا تاريخيا

حيفا من مدن ما قبل التاريخ، فقد عثر الباحثون على بقايا هياكل بشرية في أراضيها تعود بتاريخها إلى العصر الحجري. وكان العرب الكنعانيون هم أول من سكن مناطق حيفا وعمروها، وبنوا الكثير من مدنها وقراها. كلمة حيفا عربية، أصلها من (حفّ) بمعنى شاطئ، أو من (الحيفة) بمعنى الناحية ، وقد أطلق عليها عبر العصور المختلفة أسماء متعددة، ولكنها احتفظت باسمها العربي. وحيفا هي مركز القضاء، وتُعتبر ثالثة المدن الكبرى في فلسطين بعد القدس ويافا، وتقع على ساحل البحر المتوسط بالقرب من رأس خليج عكا الجنوبي، وساحلها ممتد من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي، على سفح جبل الكرمل. بلغت مساحة مدينة حيفا عام 1945 حوالي (54305) دونمات. وقُدّر عدد سكانها عام 1922 حوالي (24634) نسمة. وفي عام 1945 حوالي (138300) نسمة. وفي عام 1948 انخفض ليصل إلى (88893) نسمة. وفي عام 1970 بلغ حوالي (1700) نسمة. وقد ساهم موقع حيفا الجغرافي في نموها العمراني والتجاري والسياحي، ومما زاد من أهمية المدينة وجود خط سكة حديد الحجاز الذي امتد عام 1905، وأيضاً خط سكة حديد حيفا - القاهرة، ثم ميناؤها الذي أنشأه العثمانيون عام 1908، الذي أُعتبر في عام 1947 من أكبر موانئ شرقي البحر المتوسط بعد الإسكندرية. وتُعد حيفا كذلك النقطة البحرية التي ينتهي إليها خط أنابيب بترول العراق، بالإضافة لبناء مصفاة البترول التابعة لشركة التكرير المتحدة في حيفا عام 1933 كل هذه العوامل ساعدت على توسيع تجارة حيفا وصناعتها وازدهارها، ومن الصناعات العديدة التي قامت في المدينة صناعة الاسمنت، والسجائر، والمغازل، والأنسجة. وقد كانت حيفا مركزاً نشطاً للحركة الثقافية والسياسية، وللحركة العمالية التقدمية، وعلى أرضها قامت المنظمة السرية الثورية التي أسسها الشيخ عز الدين القسام. كما كان يصدر في حيفا في الفترة ما بين 1908-1946 حوالي 19 صحيفة ومجلة، كما انتشرت فيها المطابع والجمعيات والنوادي والفرق المسرحية. وفي أواخر عهد الإنتداب كان في حيفا حوالي20 مدرسة ما بين إسلامية ومسيحية. وضمت حيفا العديد من المواقع والمناطق الأثرية التي تحتوي على آثار من العهود الكنعانية والرومانية والمسيحية والإسلامية، مثل : مدرسة الأنبياء، وكنيسة مارالياس المنحوتة في الصخر، وقرية رشمية وفيها قلعة بناها الفرنجة، وخربة تل السمك وتضم فسيفساء ومنحوتات صخرية رومانية، ومقام عباس وفيه معبد للمذهب البهائي، وعلى سفح جبل الكرمل تقع كنيسة مريم العذراء. في الفترة ما بين 21-23 ابريل عام 1948 سقطت مدينة حيفا في أيدي المنظمات الصهيونية المسلحة بعد معارك دامية خاضها المجاهدون الثوار دفاعاً عن حيفا وقراها، وقد ارتكب الصهاينة بعد احتلالهم للمدينة مذابح تقشعر لها الأبدان، فقتلوا ونهبوا ما وجدوه في منازل العرب من مال ومتاع، وراحوا يلقون بجثث القتلى أمام الأشخاص الذين اختاروا البقاء في منازلهم ليخافوا ويتركوا منازلهم، كما حولوا المساجد إلى اصطبلات ووضعوا فيها الدواب. وزخر بحر حيفا بمئات السفن الصغيرة والقوارب، تقل أغلب السكان متوجهين إلى المنفى، وهاجر من حيفا عام 1948 حوالي 75 ألف عربي.


مرج بن عامر
هو مرج واسع بين منطقة الجليل وجبال نابلس في شمال إسرائيل (فلسطين). صورته على شكل مثلث أطرافه: حيفا- جنين- طبريا. يبلغ طوله 40 كم وعرضه المتوسط 19 كم ومساحته الكلية 351 كم. يسمى المرج بالعبرية "عيمق يزراعيل" (أو يزرعئيل) حسب تسميته في التوراة (العهد القديم). العرب الكنعانيون سموه سهل يزرعيل ودعاه اليونان سهل إسدرائلون Esdraelon.
سهل إزدرايلون سهل خصب واسع يقع في شمالي إسرائيل، ويُطلق عليه أيضًا اسم جزريل الخليل وتعني الله قد بذر. وفي العهود القديمة، عَبرت العديد من القوافل التجارية هذا السهل. وتقع على أطرافه مدن مجيدو، وتاناسي، وبيسان. وقد كانت أرض إزدرايلون ساحة للمعارك الحربية وتدعى هذه المنطقة أحيانا باسم أرماجيدون.
يشبه مرج بن عامر مثلثا قاعدته تبتدئ من سفوح جبل الكرمل إلى شرقي جنين بطول40 كم,وقد كان هذا السهل في العصور الجيولوجية بحيرة قريبة الغور, والناظر اليه من جبل فقوعة الواقع في شرقه يرى دائرة من الجبال في الشمال والغرب والجنوب تحيط به احاطة تامة, وتنساب اليه جميع مياه هذه الجبال, وفي اماكن عديدة تنفجر الينابيع, بعضها يغور في التربة وبعضها يجري إلى نهر جالود الذي ينتهي بنهر المقطع.

يعد مرج بن عامر بالنسبة لملاءمته لإنتاج الحبوب (سلة خبز فلسطين)كما يعتبر من أجمل سهول العالم.ويبلغ معدل الليالي التي يتكون فيها الندى في مرج بن عامر بحوالي 200 ليلة ولهذا تأثير كبير على الزراعة الصيفية. لقد كان مرج بن عامر فيما مضى بوابة فلسطين ومفتاحها, فالفاتحون والغازون مروا من أوديته التي كانت تصله بجميع الطرق الهامة.ويحتضن المرج نهر المقطع الذي يعرف أيضا باسم نهر حيفا,وسمي قديما باسم نهر قيشون, ونهر المقطع ثالث انهار فلسطين, ويتألف من مياه أودية المرج التي تتجمع مع بعضها في شمال شرقي تل المتسلم ثم تتخذ مجراها متقطعة أحيانا نحو الشمال الغربي إلى أن ينتهي في خليج عكا.
يخترق المرج خطان حديديان من خطوط السكة الحديدية الحجازية, وقد مرت بمرج بن عامر أنابيب البترول العراقي التي تنتهي شمال حيفا.



المنسي قبل 1948

كانت قرية "المنسي" إحدى مراكز الثورة في اللواء الشمالي من فلسطين ،وكان فيها مقر القيادة العسكرية ،وفيها مقر محكمة الثورة والتي كانت تنعقد في بيت الحاج حسن المنصور وهو من عشيرة بني سعيدان التي تتكون من سبع عائلات منها عائلة الموسى والخطيب وابداح والساري والجندي والبدر والحويطي وتسكن في غالبيتها في الأردن .والتي تنتسب إلى قبائل عربية تسكن في الجزيرة العربية، ولا زالت حتى الآن قراهم في السعودية موجودة (فيضة بني سعيدان و حلة بني سعيدان) و يرجح أن يعود أصل عشيرة بني سعيدان إلى الصحابي الجليل عمرو بن معد يكرب من أمراء قبيلة زبيد.
وقبيلة زبيد بن سلمة بن مازن بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلح بن أخنوخ -أدريس- بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.

قال القلقشندي في (نهاية الأرب في أنساب العرب): بنو زبيد بضم الزاء بطن من سعد العشيرة من القحطانية وهم بنو منبه زبيد) بن صعب بن سعد العشيرة ويعرف زبيد هؤلاء بزبيد الأكبر وهم زبيد الحجاز وكان لزبيد هذا من الولد: ربيعة والحارث الذين اعتبرهم ابن خلدون في كتاب (العبر) من حلفاء آل ربيعة في الشام
ومعد بن يكرب الزبيدي شاعر وفارس، اشتهر بالشجاعة والفروسية حتى لُقِبَّ بفارس العرب، وكان له سيف اسمه الصمصامة, وقد شارك في معارك الفتح الإسلامي في الشام والعراق وشهد معركة اليرموك والقادسية، ولم يتخلف عن حرب مع المسلمين ضد أعدائهم قط.
وكان عمرو بن معد الزبيدي طويل القامة وقوي البنية وحتى إن عمر بن الخطاب قال فيه: الحمد الله الذي خلقنا وخلق عمرو تعجبا من عظم خلقه.



قرية المنسي:

قرية عربية فلسطينية مدمّرة، كانت تقع على بعد 29 كيلومتراً جنوب شرق حيفا. وتمر طريق جنين - حيفا الرئيسية بشمال القرية على بعد 150 متراً. وتعرف المنسي ( بعرب البنيها ) عرب البنيها ويشمل ( بني سعيدان، بني
ظبية, بني غرة, بني علقم) و تسكن في قرية المنسي. أنشئت القرية على السفح الشرقي لبلد الكرمل المطل على مرج ابن عامر على ارتفاع 130 متراً عن سطح البحر. ويمر نهر المقطع بشمالها على بعد حوالي 5 كلم. سكن في القرية حسب إحصائيات عام 1945 حوالي 1200 نسمة.( يشمل هذا العدد عرب بني سعيدان وبني غرّة وبني ظبيه وبني علقم ). شرّد اليهود أهل المنسي عام 1948 ودمروا قريتهم.

كان في القرية جامع ومدرسة ابتدائية للبنين ومطحنة للحبوب. استعمل السكان مياه "عين الخلة" في الشرب والأغراض المنزلية. في عام 1931 كان فيها حوالي 100 منزل. في عام 1945 كانت مساحة القرية 17 دونماً ومساحة أراضيها حوالي 13 ألف دونم لا يملك اليهود منها شيئاً. اعتمد اقتصاد القرية على الزراعة وتربية المواشي.

عيون الماء في المنسي :

عين التينة( بير نبوع )عين ماء تشرب منها القبائل التي تسكن قرية المنسي. عين أبو خرج’ عين فخاخيرة, عين الدخيل, عين حنتوشة, عين أم القلايد, عين طريمة, عين الصمطات, عين الباشا, عين الخلة, بير مدينة، عين البير الغربي, عين أم الأساور, عين أم العرايس.



احتلالها وتهجير سكانها :

تحركت وحدات من البالماخ ليل 12-13 نيسان 1948 نحو قرية المنسي واحتلتها وكانت القوات الصهيونية اشتبكت منذ 4 نيسان في معركة مع جيش الإنقاذ العربي بشان مستعمرة مشمار هعميك المجاورة وقد أوردت صحيفة (فلسطين) أن القوات الصهيونية تسللت إلى قرية المنسي قبل بضعه أيام في 9 نيسان وتبادلت إطلاق النار مع المدافعين عنها صرح القائد جيش الإنقاذ العربي فوزي القاوقجي أن قواته انسحبت إلى القرية عصر 11 نيسان بعد تعرضها لهجوم يهودي عنيف مضاد وعندما اقترح جيش الإنقاذ وقف إطلاق النار رفض قادة الهاغاناه العرض وقرروا شن هجوم مضاد شامل فاحتلوا القرى المجاورة وخربوها ودمرت جميع منازل القرية في الأيام التي تلت وهذا استنادا إلى المؤرخ الإسرائيلي بني موريس ومن المرجح ان يكون سكانها هجروا في الوقت نفسه غير أن صحيفة نيويورك تايمز ذكرت أن الطوابير الاسرائيليه اخترقت منطقه المثلث الغربية فاحتلت المنسي وقرى أخرى .


شاهد على التاريخ

4
للم
يتمكن محمد الحاج رشيد منصور ذو الخمسة عشر ربيعا تحديد كنه مشاعره عندما أطلّ على قريته "المنسي" لوداعها، فثمة ريبة ممزوجة بخوف كانت تعتمل في صدره برغم أمله وثقته بأن هذا الوداع لن يدوم لأكثر من أيام.
ستون عاماً مضت على الحاج محمد منصور لم تفلح في تخفيف وطأة خيبة الظن تلك، عندما انقضّت العصابات الصهيونية على قريته الحيفاوية الساحرة "المنسي"، لتهجّر أهلها وتتركها قاعاً صفصفاً مايزال يردد صدى الضحكات والكلمات التي ملأت المكان يوما ما.
يستذكر الحاج محمد، الذي ناهز الخامسة والسبعين حاليا والذي له من الأولاد4 ومن الأحفاد6، أيام المنسي التي يأبى نسيانها مهما طال البعد. يقول "لم يكن هنالك ما هو أجمل من تلك الأيام. فجميع أهالي القرية كانوا يعيشون في بحبوحة وسكينة بين بيوتهم الطينية الدافئة وحواكيرهم وبياراتهم الخيّرة. كان الحب والتكافل يسودان المكان. لو سُئلت تلك القرية لأجابت لياليها الحنونة عن تلك الليالي الملاح التي خسف قمرها فجأة".
ويردف عن تلك الليالي، قائلا "حتى اليهود الذين كانوا يعيشون حول تلك القرية في تجمعات مثل(مشمار هيمك) لم يروا منا إلا كل خير، كنا مسالمين بطبيعة وسجية الفلاح، لم يدر في خلدنا يوما أنهم طامعين صامتين في أرض قريتنا الوادعة".
في عيني الحاج محمد وصدى أنفاسه لوعة مشتاق حُرم من معشوقته على حين غرة. يبوح بتلك اللوعة قائلا "ما أزال أشتم نسائم ليالي المنسي حتى الآن. وما تزال غرف بيتنا الحنون ماثلة أمامي وكأنما غادرتها في الأمس. وما تزال أهازيج ومواوويل الأفراح ترن في أذني. وما تزال حسرات قريتنا تنزف داخلي حتى الآن، فقبل أن يبطش اليهود بطشتهم بنا فعل ذلك الإنجليز مراراً. لقد حاصروا المنسي حتى خنقوها واعتقلوا خمسة منا ما نزال نجهل مصيرهم حتى الآن ومنهم حاكم الثورة الحاج حسن منصور وابنه الوحيد علي وسعيد الموسى وسعد الجندي وعبدالرحمن إبداح".
بنبرة مرتعدة يردف الحاج محمد "بعدها بدأ خوف فطري يتسلل إلى نفوسنا رغم تواضع مداركنا حينها، عندما بدأ اليهود مساعيهم المستميتة لشراء أراضي القرية. كنا نرفض بغريزة صاحب الأرض الذي يأبى أن يفرّط بها مهما كان الثمن. ولكن لم نستوعب حينها حجم المخطط الضخم الذي كان ينسجه اليهود والإنجليز معاً".
تطل من عينيه نظرة حزن غامر، إيذانا ببدء ذكريات إعصار الاحتلال الذي ما يزال يعصف بـ "المنسي" حتى اليوم. بنبرة صوت تخالطها تنهيدة عميقة يقول "وصل لمسامع المجاهد فوزي القاوقجي في ذلك الحين أن اليهود باتوا يصرّحون بأطماعهم في القرى الفلسطينية ومن بينها المنسي، فما كان منه إلا البدء بتأديب تلك المستعمرات لكبح جماح طمعها".
يكمل بينما يكتسي محياه بصفرة حلت مكان وجه الذكريات السعيدة الريان. يقول "جاء القاوقجي ومعه نائبه مهدي العاني وقاموا بقصف مستعمرة(مشمار هيمك) المحاذية لقريتنا. وأذكر أن القاوقجي جاء لمنزل والدي الذي كان شيخ القرية واسمه الحاج رشيد. وقال له بالحرف الواحد: يا حج رشيد لقد قصفنا المستعمرة ودمرناها ولن تقوم لها قائمة بعد اليوم، والآن اذنوا لي بالانسحاب من قريتكم والتوجه إلى قرية جبع جرار".
لحظات أطبق فيها الصمت على حديث الحاج محمد منصور. وكأنما يستجمع قواه لاستذكار خيبة الأمل التي انشق عليها الصباح. يقول "كانت الصدمة عندما أفقنا صباحا لنكتشف أن المستعمرة ماتزال كما هي، إذ لم يُهدم منها ولو حجر، بل مجرد دخان أسود كان يكسو أسوارها". دموع تطل من عينيه، بينما يتهدج صوته ألما، ليقول "أسلحة الثوار طلعت فاسدة".
تزوغ عيناه وكأنما لا يريد الوقوف أمام خيبة أمل تلك اللحظات وخوفها. يقول "لم يكد أهالي القرية يستفيقون من ذهولهم عندما رأوا المستعمرة لم يمسسها سوء، حتى بدأت أسراب اليهود تنقض على القرية بأعداد كبيرة مدججة بالأسلحة".
يتنهد بحرقة بينما تمثل لحظات الرعب والوجوم تلك في عينيه. يقول "هاجت القرية وماجت بين شهيد وجريح، وبين صرخات استنجاد وذعر. لم يكن أهالي القرية البسطاء يملكون غير بنادق بسيطة، لأن مصادر التسليح حينها لم تكن متوفرة".
يسارع في التقاط أنفاسه المتوترة تماما كما كانت في ذلك الحين، مردفا "بعث أهالي المنسي بصرخات استنجاد إلى القاوقجي في قرية جبع جرار التي غادر إليها، ولم يمض وقت طويل حتى حضر لنجدة المنسي. حينها اجتمع بممثلين عن اليهود في الشارع العام للقرية. ثم طلب منا أن نُخرِج النساء والأطفال والشيوخ فيما بقي رجال القرية مرابطين فيها".
تنهمر دموعه رغما عنه. بصوت يُسمع بالكاد يقول "لم تكن المعركة متكافئة. رابط رجال المنسي حتى سقط جلهم شهداء وجرحى، وحتى سقطت المنسي في أيدي من يملكون عدة وعتادا لا يكاد يقارن بما يملكه فلاحو القرية. وقفوا بلؤمهم وجبروتهم في وجه تلك البساطة والطيبة حتى أردوها قتيلة".
يضرب كفا بكف بينما يحدق في ركن بعيد في الغرفة. يقول بأسى "يبدو أن القاوقجي أدرك أن المعركة المقبلة ستكون أكبر من إمكانيات فلسطين وأعقد من كل الاعتبارات والحسابات، عندما أمر بإخراج النساء والأطفال والشيوخ".
بصوت عاد إلى نبراته جزع الفجيعة، يقول "طُردنا من القرية. والمشهد يختلط بين دم ودمع. برغم كل من سقطوا منا وبرغم المجزرة التي ارتكبوها بحق قلوبنا قبل أجسادنا برغم كل ذلك لم نتخيل يوما أن ذلك سيكون الخروج الأخير وبأننا لن نحتضن أفراحنا من جديد على أرض المنسي".
يسدل يديه المتشابكتين كأنما يعيش في لحظات العجز والذهول التي مر بها وأهالي قريته ذلك اليوم. بصوت مثقل بالأحزان يقول "خرجنا لا نحمل معنا غير حسرتنا وذعرنا. العالم يعتقد أننا نبالغ حين نقول ذلك. لا يعلمون أننا لم نمتلك في رحلة لجوئنا الطويلة تلك غير بقايا أرض فلسطين نفترشها والسماء الشاهدة على ما وقع علينا نلتحفها".
يتنهد من جديد. بينما يعاود حديثه قائلا "ظللنا نسير على أقدامنا حتى وصلنا إلى قرية اسمها سالم في قضاء جنين. مكثنا بها أياما بينما الوجوم والذهول مايزال يعقد ألسننا. لم نكن متأكدين بعد كون مارأيناه كان حقيقة أم كابوسا".
لحظات صمت عادت تسيطر على الحديث. بينما فرّت دمعة حزينة لم يفلح عنفوانه في إخفائها. يقول "بعدها تخطفتنا سبل الشتات. فمنا من رحل إلى جنين، ومنا من استقر به الحال في مخيمات الداخل، أو مخيمات المنفى. ضاعت المنسي وضاع رباطها الذي لمّ أجيالا متعاقبة. حينها أُعلن ميلاد جيل الشتات".
ويستذكر الحاج محمد منصور كيف كان هاجس التعليم يلاحق الفلسطينيين حتى وهم في ذروة الصدمة والمأساة. يقول"برغم المصاب الجلل الذي تغشّانا، إلا أن طوابير الصباح كانت تنتظم في العراء والمخيمات، وكان المعلمون يؤدون دورهم رغم ثقل المأساة على ألسنهم".
يوجم للحظات. تمتزج في سكنته ملامح بؤس عميق لم تندمل جراحه رغم السنوات الستين التي مرت. يقول بينما نبرة بكاء مكتوم تسبق صوته "قد لا تصدقيني إن قلت لك إن مشاعر الصدمة ماتزال حاضرة حتى الآن. ما حدث لا يتصوره عقل مهما كانت الكلمات بليغة ومهما كان الوصف دقيقا. ماتزال حسرة ومرارة الظلم تلح علينا بقوة. مازلت أتحسر بطبيعة الفلاح على أرضنا التي زرعناها ذلك العام ولم تمهلنا أسراب الاحتلال حتى نفرح بحصادها. ما وقع على الفلسطينيين لم يقع على أحد في هذا الكون".
يكابر على جرحه الدامع للحظات. يردف "حتى اليوم مايزال لدينا أمل قوي في أن نعود يوما ما للمنسي التي سُرقت منا في وضح النهار. وظل الحنين يحذونا طوال تلك السنين لسماع أخبارها بعد أن أضحت وحيدة".
تخونه قواه. يبكي كمن اعتاد على دموع الثكل طوال السنين الماضية. يعود للحديث بعد دقائق بصوت متحشرج قائلا "تمزقت قلوبنا عندما علمنا أنها غدت أطلالاً تنتحب على ساكنيها ليلا ونهارا. ساكنوها الذين ملأوها حياة يوماً ما. القلوب ماتزال تراها والأعين والأقدام لا تطالها".
تطل من بين تلك الدموع وتنهيدات الألم ملامح العنفوان عند الحديث عن الإنجازات التي يرى الحاج محمد منصور أنها قاسم مشترك بين أبناء الشعب الفلسطيني، واصفا مآسي الاحتلال بـ"الوقود الذي لم يفتأ يسيّر عجلة التصميم والنجاح الفلسطيني في الوطن المغتصب والمنفى". فالحاج محمد قد شق مساره المهني والثقافي في السلك التربوي على مدار عقود مضت. وعن تلك الإنجازات يقول "عملت معلما في وكالة الغوث في منطقة وادي اليابس في الأراضي المحتلة ومن ثم في جنين. وبعدها ذهبت ومجموعة من المعلمين الفلسطينين إلى الجزائر كي ننشر اللغة العربية هناك، ومن ثم عدت إلى الأردن لأكمل رحلتي الأكاديمية الطويلة".
لحظات، وعادت ملامح الحزن لترتسم من جديد على محياه الذي ينطق باسم "المنسي" في كل لحظة. يقول "قصور الغربة والشتات جميعها لا تساوي لحظة فيء تحت زيتونة يستظل بها الفلسطيني على أرض قريته. قريته التي لا يملك أحد في هذا العالم المسوّغ لاغتصابها وحرمانه منها".
نبرة أمل أبى الحاج محمد منصور إلا أن يختم حديثه بها، قائلا "للباطل جولة وللحق جولات. ولم يحدث قط أن بقيت أمة على قوتها وهيمنتها. لا يمكن لكل جبروت المحتلين والغزاة أن يصمد أمام قوة الحق التي تترافع عن الزمن والذكريات وقواشين الأرض ومفاتيح البيوت. البيوت التي ستبقى تطارد اليهود بسطوة شرعيتها وإن هدموها".










إحصاءات وحقائق عن قرية المنسي
إحصاءات وحقائق القيمة
تاريخ الاحتلال الصهيوني 12 نيسان، 1948
البعد من مركز المحافظة 30 كم جنوب شرقي حيفا
متوسط الارتفاع 125 متر
العملية العسكرية التي نفذت ضد البلدة مشمار هعيمك
سبب النزوح نتيجة إعتداء مباشر من القوات الصهيونية
مدى التدمير دمرت بالكامل، جدران بعض البيوت لاتزال موجودة
المدافعون جيش الإنقاذ
التطهير العرقي لقد تم تطهير البلدة عرقياً بالكامل
ملكية الأرض الخلفية العرقية ملكية الارض/دونم
فلسطيني 7,611
تسربت للصهاينة 0
مشاع 4,661
المجموع 12,272

إستخدام الأراضي عام 1945 نوعية المساحة المستخدمة فلسطيني (دونم)
مزروعة بالبساتين المروية 1,391
مزروعة بالزيتون 243
مزروعة بالحبوب 6,559
مبنية 17
صالح للزراعة 7,950
بور 4,305

التعداد السكاني السنة نسمة
1922 72
1931 467
1945 1,200
1948 1,392
تقدير لتعداد اللاجئين
في 1998 8,548


القرية اليوم:

ما زالت بقايا المدرسة والمسجد ماثله للعيان وسط اجمه كثيفه من شجيرات الشوك والكرمه ويشاهد في أرجاء موقعها بعض الأسس الباقية من ابنيه القرية والمدرسه والمحاطه باكوام الانقاض وثمه الكثير من نبات الصبار والأشجار ويحتل كيبوتس( مدراخ عوز ) الزراعي جزءا من الأراضي المجاورة بينما يستعمل الجزء الباقي لزراعة شجر الافوكاتو.
وبعد الاحتلال الصهيوني لفلسطين لجأ أهالي مرج ابن عامر الى مدينة جنين (المدينة الأقرب في الضفة الغربية) ثم هاجر أغلبهم الى الأردن وأقاموا في اربد و سحاب والأغوار و الزرقاء و مناطق مختلفة من عمان .

عرب بني سعيدان اغلبهم من آل ابداح والخطيب والموسى وليس من آل الجندي كما قال راوي القصة ..........

انا صلاح الدين الزراق من العلاقمه من عرب التركمان ارغب في تسجيل ملاحظه ان كل من يكتب في هذا الموضوع يحاول ان يدعي الفضل لعائلة مع ان اغلب العائلات تعلم كل الحقائق عن اصل العائلات التي كانت تسكن المنسي كما اني ارى غياب ذكر بعض العائلات ثم ماذا يفيد النسب اذا كان اغلب الناس لايعلمون حقيقة اصل عرب التركمان كما اني قد بحثت في اغلب كتب العشائر الفلسطينيه فلم اجد اي شىء عن عشائر عرب التركمان اليس من الاجدر محاولة اثبات اصل هذه العشائر اولا ومن ثم التناحر على الحسب والنسب لاحقا مع ان بعض الاشخاص الذين لا يعرفوف اصلهم اصبحوا يتبرؤن من هذا النسب نتيجة الخلط في النسب بينهم وبين من تعرفوم لكم مني كل الاحترام والتقدير وشكرا لكم

في البداية نوجه الشكر الجزيل الى كاتب هذل المقال،مع تمنياتنا ان يمن الله عليه وعلى جميع اللاجئين بالعمر الطويل والعودة العاجلة الى أرض الوطن الغالي المعطر بدماء ابنا شعبنا المقاوم،وحيث كان لنا كأبناء عشيرة التركمان الشرف في المشاركةفي هذه التضحيات كجزأ لا يتجزاء من هذا الشعب المجاهد وخاصة في العهد الحديث وذلك منذ قدوم الغاصب الصهيوني الى فلسطين الحبيبة فمنا الشهيد ومن الجريح ومناالاسير..ومنا من قضى نحبه ومنا ينتظر...ولا نزكي على الله احدا ولا نبخل على هذا الوطن المعطاء بشئ...بل نقدم التضحيات على أستحياء ونذكرها وفاء لدماء شهدائنا،ولرفع الروح المعنوية وحث ابناء العشيرة للسير على خطى هؤولاء الابطال تقديم كل ما بوسعنا لكي نحقق الحلم الذي سعوا اليه وهو تحرير أرض فلسطين من دنس الغزاة المحتلين..و نفتخر بعشيرتنا وتضحياتهاكجزء لا يتجزء من أمتنا العربية والاسلامية ...ولا نقبل بأي شكل من الاشكال ان يكون ذلك من أجل بث روح التفرقة والعنصرية...وأنما التواصل بين أبناء العشيرة والحفاظ على أرثها التاريخي والسير على خطى أجدادنا في الحفاظ على ثرى هذا التراب المقدس ...
وفي الختام هناك ملاحظة صغيرة وذلك كن أجل افت الانتباه ليس الا..وهي عندما ذكر كاتب المقال قبائل عشيرة التركمان لم يأتي على ذكر قبائل النغنغية والمتواجد قسم كبير منها في محافظة جنين القسام....وكذلك اود الاشارة الى ان ابناء عشيرة التركمان موزعين في محافظ جنين القسام عل عدو مناطق نذكر منها جنين المدينة(واد يرقين،حي الالمانية،حي سبعين،ضاحية صباح الخير، خروبة)/مخيم جنين/بيرالباشا/مثلث الشهداء/الزبابدة/عرابة/يعبد/رمانة/

السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
تحية من العلاقة في كفيرت الى كا الاهل و القرايب التركمان في الوطن و الشتات .
انا اطلعت على تاريخنا و الله انه برفع الراس

انااحد ابناء العشائر السبعة الشكر كل الشكر على من ساهم وأحيا هذه النكبة حتى لا تنسى الاجيال القادمة موروثها الحضاري وكيانها الاصيل - جزاكم الله كل خير

تحياتي الى جميع اهل التركمان
واحب انا اقول للتركمان للي بحب منهم بشوف مقاطع اعراس ودبكات للتركمان يدخل على موقع نادي لاند او على اليوتيوب يكتب عشيرة التركمان وباذن الله بشاهد مقاطع الدبكه والاعراس في التركمان
مع تحياتي العطره الى ابنا عشيرتي اخوكم مجدي غوادرة من بيرالباشا جنين

اكبر تحية من آل ابو الرب التركمان الى كل التركمان

بعد التحية للسيد بشار الجندي على كتابة مقاله له جزيل الشكر والتحية...وكذلك ارد على الدكتور احمد اللذي طلب المزيد من العائلات التي كانت تسكن المرج وتحديدا قضاء المنسي...هناك ال ابداح...وال الخطيب...وال الجندي...وال ساري ...ال الموسى...ال نوفل... ال فرحات من عشيرة بني سعيدان , ومعظمهم يسكنون الان في وادي الريان (اليابس)سابقا وفي اربد وفي عمان وفي سحاب وان شاء الله اني لم انسى احد وان فعلت فهو من غير قصد وشكرا

تحياتي الى اهلي وعشيرتي المحترمين --- اخوكم مجدي غوادره من قرية بيرالباشا - باسمي واسم عائلة الغوادره اوجه التحيه العطره الى كل فرد من عشيرة التركمان منتدى (نادي لاند) يرحب بكم مع تحيات مجدي تركمان اتمنا منكم زيارة منتدى نادي لاند منتدى التركمان

والله والنعم من كل عشاير الشقيرات واهمها عشيرة الحشكي اللي كان مختارها المرحوم احمد محمد الحشكي وعيسى قاسم الحشكي

من يريد الاستفادة والتاكد من الحقائق انصحة بقراءة كتاب الدكتور عزمي منصوروعنوانه ( المنسي تابى النسيان)عبارة عن دراسة سيسولوجية لحالة قرية فلسطينية.
المنسي ضاعت ولا نريد ان نضيع الحقائق ونزور التاريخ

اشكر كاتب هذا المقال كثيرا واتمنى له طول العمر.
اتمنى من الجميع طرح هذا الموضوع بنزاهه وصدق دون تحيز
وان تكون المعلومات دقيقة وموضوعية اكثر لانها تمس كل واحد منا .
الله يوفق الجميع ابن ابداح

ولكو يا جماعة شو هالعرط من متى صار الدبيك و اللي يطلع بباصات الحريم بالعروس شيخ؟؟؟؟؟
عيب يا حج ابو خالد ا تحاول تعيدها وتعمل لقاءات مرة ثانية

منتدى جديد للتركمان gawadra.ahlamontada

عرب التركمان او عشيرة التركمان جائت من شمال العراق مع القائد الفاتح صلاح الدين الايوبي فاتحين للقدس الشريف وكان صلاح الدين يضع قادة المعركه من رجال التركمان في المقدمه لانهم الاشرس والاقوى وبعد فتح القدس الشريف قام باعطاء التركمان المنسي وهي قضاء حيفا مطله على مرج ابن عامر واقعه مباشرة على تله وعاش فيها التركمان منهم النغنغيه و الضبايا والعلاقمه والحروب والعديد العديد من ابناء الحموله وكان مختار التركمان في المنسي الشيخ عبدالله المفلح شيخ التركمان وهو من العلاقمه وبعدها قام التركمان بالرحيل بسبب الحروب والان مازالوا موجودن في كل مدن الضفه منها جنين ويعيش فيها النغنغيه والضبايا والحروب والعلاقمه والغوادره وعديد منهم

بدوا لي ان معظم الاخوة المعلقين لا يعرفوا حمائل عرب التركمان وعائلاتهافالموجودون في منطقة جنين يعرفون اللحمايل والعائلات في المنطقةواهل اليابس يعرفوا الي عندهم وفي الغور واهل سحاب يعرفوا الي عندهم واهل المخيمات يعرفوا الي عندهم---------

الى الاخ جميل عبد الرحمن المحسن من البقعه من عشائر عرب التركمان مرج بني عامر اود ان اوضح لك يا اخي العزيز ونحن ابناء عشيرة واحده بانني استمتعت بما كتبته انت عن عشائرنا وتفاجأت بحبك ومدحك للاهل الا انني اود ان اوضح بعض الشء عما دار بانتخابات ديوان لعشائر عرب التركمان بالبقعه وما شابه من تصرفات غير اخلاقيه لا تمت لاهلنا بصله من شراء الذمم والانتهازية والتسلقيه فهذا ما اجبرني ان اكتب لاقول لك يا اخي العزيز وانت بمقام الوالد (ليس كل من ربى ذقنه اصبح شيخ فلا اطول من ذقون اليهودالغاصبين ولا كل من لبس عبائة اصبح شيخ عشيرة فالعبائئات اصبحت للزينة) واد منك بالذات ان تجمع ولا تفرق وان تلم شمل العشائر وباعتبارك احد اعضاء المخترة بالبقعه فانت تمثل العشائر -

انا من عائله ابو صويص من حموله العلاقمه من المنسي تحيه الى كل الاقرباء في فلسطين والعالم

مرحبا أنا رائد موسى راضي عبد الرحمن موسى المحسن من النغنغية أخو أحمد موسى المحسن إبن إبن أخو لجميل العبد الرحمن المحسن إبن عمتو لمؤيد يوسف الذيب المحسن أحي جميع أولاد العمومه في فلسطين والاردن وانشاء الله يجتمع ونلم الشمل ونمسكها دبكه من الأردن لفلسطين على راس الدبكه جدي جميل المحسن واحلى تركمان

انا احمد موسى راضي موسى عبدالرحمن المحسن اهدي سلامي الى جدي جميل عبد الرحمن موسى محسن والى جميع التركمان في الاردن وفلسطين وان كنت تركماني فافتخر .... وعلى راسي ابو يوسف وابو ريان

i am wael ,i am from tulkarem and i am working in jordan as production manager in hikma pharmaceuticals amman

الشمس لا تتغطى بغربال لا انو الحقيقه اوجعت قلبك

بداية اشكر جهودكم المبذولة في هذا الموقع
وبالنسبة للعائلات الموجودة في المنسي
عائلة ابداح ومن كان شيخها عبدالرحمن عبدالهادي ابداح
والخطيب والشقيرت